Tuesday, December 28, 2010

മരണം കാത്തുകഴിയുന്ന സെല്‍വിമാർ...

“അപ്പോള്‍ നെയ്‌‌ത്തുകാരന്‍ പറഞ്ഞു,
വസ്ത്രങ്ങളെപ്പറ്റി ഞങ്ങളോട് ചൊല്ലുക.

അവന്‍ പറഞ്ഞു: വസ്ത്രങ്ങള്‍ നിങ്ങളുടെ
സൗന്ദര്യത്തെ ഏറെയും മറച്ചുകളയുന്നു.
അസുന്ദരമായവയെ മറയ്‌‌ക്കുന്നുമില്ല.
സ്വകാര്യതയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് നീ
വസ്ത്രങ്ങളില്‍ തിരയുന്നതെങ്കിലും
ചങ്ങലയും പടച്ചട്ടയുമാണല്ലോ
നീ കണ്ടെത്തുന്നത്.”

- ജിബ്രാന്‍


ഇരുമ്പില്‍ ഇദയം മുളയ്‌‌ക്കുന്ന ചിട്ടിയെന്ന റോബോ ഹൃദയലബ്ധിക്കു ശേഷം ആദ്യമായി ചെയ്‌‌തുതീര്‍ക്കുന്ന കര്‍ത്തവ്യങ്ങളിലൊന്ന് താന്‍ മൂലം മരണമടയേണ്ടി വന്ന സെല്‍വിയുടെ ശവകുടീരത്തില്‍ ഒരു കുല പൂക്കളര്‍പ്പിക്കുകയെന്നതായിരു
ന്നു. വികാരരഹിതമായ യന്ത്രജീവിതത്തില്‍ നിന്നും മാനുഷികവികാരങ്ങളുടെ പുതിയ ലോകത്തെത്തുന്ന സൈബോര്‍ഗ് പഠിക്കുന്ന പാഠങ്ങളെന്തെല്ലാമായിരിക്കും? തീര്‍ച്ചയായും ജനിമൃതികളുടെ അതിവൈകാരികതയോ സ്നേഹം, വെറുപ്പ്, കോപം മുതലായവയുടെ വൈകാരികമൂല്യമോ മാത്രമായിരിക്കില്ല. ചിട്ടിയെന്ന റോബോയ്‌‌ക്ക് കൃത്രിമബുദ്ധിയ്‌‌ക്കപ്പുറം മനുഷ്യവികാരങ്ങളെക്കൂടി നല്‍കാന്‍ അവന്റെ സ്രഷ്ടാവിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചത് സെല്‍വിയുടെ നഷ്ടമായ ജീവനെക്കുറിച്ചുള്ള കുറ്റബോധമല്ല മറിച്ച് മരണകാരണമായ 'പെണ്ണിന്റെ' മാനത്തിന്റെയും മാനനഷ്ടത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു എന്നിരിക്കെ ചിട്ടി പഠിക്കുന്ന പാഠങ്ങളും ഇതേ രേഖയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നതാവാതെ തരമില്ലല്ലോ.

ഒരു ജീവന്‍രക്ഷാപ്രവര്‍ത്തനത്തിടെ തന്റെ നഗ്നത പുറം ലോകത്തിനു വെളിവാകുന്നതിലൂടെ ഒരു പെണ്‍കുട്ടിയുടെ വിധി എഴുതപ്പെടുന്നതാണ് സാമൂഹികമൂല്യങ്ങള്‍ എങ്കില്‍ ആ സമൂഹത്തിനും മൂല്യങ്ങള്‍ക്കും എന്തോ കുഴപ്പമുണ്ടെന്ന് സംശയിക്കപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.


മാനം ജീവനോടെതിരിടുമ്പോള്‍


"ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും വലിറയ അഭിവാഞ്‌‌ഛ ജീവിച്ചിരിക്കുക എന്നു തന്നെയാണ് ആ അഭിവാഞ്‌‌ഛയെ മനുഷ്യന്‍ പിറന്നു വീഴുമ്പോള്‍ മുതല്‍ തന്റെ കരച്ചിലിന്റെ രൂപത്തില്‍ ലോകത്തെ അറിയിച്ചുകൊണ്ടേയിരിക്കും. കരച്ചില്‍ പിന്നെ പറച്ചിലുകളിലേക്ക് വളരുമ്പോള്‍ മനുഷ്യന്റെ പിന്നീടുള്ള അഭിവാഞ്‌ഛകള്‍ പുറത്തേക്ക് പ്രകാശനസാധ്യമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.”


"ജീവിച്ചിരിക്കാനുള്ള അഭിവാഞ്‌‌ഛയുടെ കുറച്ചു കൂടെ പ്രാഥമികമായ തലമാണ് നമ്മുടെ ഡി.എന്‍.എയുടെ നില നില്‍ക്കാന്‍ ഉള്ള ത്വര. ലൈംഗികത ഉടലെടുത്തത് കാര്യക്ഷമമായ പുതുക്കല്‍ പ്രക്രിയയിലൂടെ കൂടുതല്‍ കരുത്തോടെ അതിജീവിക്കാനുള്ള ഡി.എന്‍.എയുടെ ത്വരയില്‍ നിന്നാണ്.”

[നമ്മുടെ പുതിയ സാംസ്കാരിക ഒളിയിടങ്ങള്‍ - ജീവന്‍ ജോബ് തോമസ്, മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ്, 2010 സപ്തംബര്‍ 5-11]


ജീവനുള്ള ഓരോ വസ്തുവിന്റെയും ഏറ്റവും ശക്തമായ അഭിവാഞ്‌‌ഛ ജീവിക്കുക എന്നതു തന്നെയായിരിക്കും . ലിംഗപരമോ വര്‍ഗം/സ്പീഷീസ് മറ്റേതെങ്കിലും തരത്തിലോ ഉള്ള വിവേചനം ഇക്കാര്യത്തില്‍ ഉണ്ടാവേണ്ടതല്ലെന്നത് ഒരു സാമാന്യയുക്തിയെന്നതിലുപരി നിരീക്ഷണസാധ്യവുമാണ്. അതിജീവനം ജീവനം തന്നെയാണ്. എന്നാല്‍ 'ഹോമോസാപിയന്‍' എന്ന വര്‍ഗത്തില്‍ മാത്രം സ്ത്രീ എന്ന 'വസ്തു'വിന് ജീവനെക്കാള്‍ 'മാനം' വലുതാകുന്നതില്‍ എവിടെയോ അപകടകരമായ വലിയ ഒരു അപാകതയുണ്ട്.

ഒരു പെണ്‍കുട്ടി തനിക്കെതിരെയുള്ള ഏതെങ്കിലും രീതിയില്‍പ്പെട്ട ലൈംഗികകുറ്റകൃത്യത്തിനിടെ തന്റെ മാനമോ അതോ ജീവനോ രക്ഷിക്കേണ്ടത് എന്ന ചോദ്യം അഭ്യസ്തവിദ്യരുടെ ഒരു സമൂഹത്തില്‍ ഉയരുന്നതു പോലും അശ്ലീലമാണെന്നിരിക്കെ കോണ്‍സ്റ്റബിള്‍ വിനയ എഴുതിയ ഈ പോസ്റ്റില്‍ ജീവന്‍ പോയാലും മാനം രക്ഷിച്ചാല്‍ മതിയെന്ന് പേര്‍ത്തും പേര്‍ത്തും പറയുന്ന നിരവധി കമന്റുകള്‍ മലയാളി(ഇന്ത്യന്‍)സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുബോധത്തെക്കുറിച്ച് ഉച്ചത്തില്‍ സംസാരിക്കുന്നത് കേള്‍ക്കാം.

ആ പൊതുബോധം തന്നെയാണ് തീ പീടിച്ച കെട്ടിടത്തിനുള്ളില്‍ നിന്നും തന്നെ ചുറ്റുമുള്ളവരെല്ലാം ഓടി രക്ഷപ്പെടുമ്പോള്‍ കുളിത്തൊട്ടിയില്‍ നഗ്നയായി സ്നാനം ചെ‌‌യ്‌‌തുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പെണ്‍കുട്ടിയെക്കൊണ്ട്, തന്നെ വിഴുങ്ങാന്‍ തുടങ്ങുന്ന തീയില്‍ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നതിനേക്കാള്‍ തന്റെ ശരീരം ചുറ്റുമുള്ള ആണ്‍കണ്ണുകള്‍ക്കും മൊബൈല്‍ ക്യാമറകള്‍ക്കും വിട്ടുകൊടുക്കാതെ ശരീരത്തെ അഗ്നിക്ക് സമര്‍പ്പിക്കുന്നത് കൂടുതല്‍ ഉചിതമെന്ന് ചിന്തിപ്പിക്കുന്നതും. ഇതേ സാഹചര്യത്തില്‍ ഒരു പുരുഷനെ സങ്കല്‍പ്പിക്കുക. അയാള്‍ക്ക് തീയില്‍പ്പെടാതെ ഓടി രക്ഷപ്പെടാമോ? അതോ കത്തിപ്പോയ മുണ്ടിനെയോര്‍ത്ത് കുളിത്തൊട്ടിയില്‍ മരണം കാത്തുകിടക്കേണ്ടി വരുമോ?

മരണവക്ത്രത്തില്‍ നിന്നും പുറത്തെത്തുന്ന നഗ്നയായ പെണ്‍കുട്ടിയ്‌‌ക്ക് ചുറ്റും ക്യാമറക്കണ്ണുകള്‍ ചിമ്മിയടയുന്നത് ഏത് തരം സംസ്കാരത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നും ചിന്തിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.അഥവാ സ്ത്രീശരീരത്തെ പൊതിഞ്ഞു സൂക്ഷിക്കേണ്ടത് ഒരു സാമൂഹിക ആവശ്യമാണെങ്കില്‍ തന്നെ അതിന്റെ കര്‍ത്തവ്യം പൂര്‍ണമായും സ്ത്രീയുടെ മാത്രമാകുന്നതെന്തു കൊണ്ടായിരിക്കും?

വൈരുദ്ധ്യാത്മക സദാചാരവാദം
പാരമ്പര്യത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ഊന്നിയ ഇത്തരം സദാചാരവാദങ്ങള്‍ തെളിച്ചമേറിയ പരസ്പരവൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അതിന്റെ തന്നെ പ്രോക്താക്കള്‍ക്കറിയാമോ എന്ന് സംശയമാണ്. ഒരു വശത്ത് ഭൗതികതയില്‍ മാത്രമൂന്നിയ പുരോഗമനാശയങ്ങളെ തള്ളിപ്പറയുകയും 'മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയത ' എപ്രകാരം ഭൗതികമായ എന്തിനെയും മറികടക്കുന്നുവെന്നും പഠിപ്പിക്കുകയും മറുവശത്ത് തികച്ചും ഭൗതികവും നശ്വരവുമായ നഗ്നത, ശരീരം, മാനാഭിമാനങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയെക്കുറിച്ച് ആശങ്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നത് പൗരസ്ത്യതത്വചിന്തകളുടെ വ്യക്തമായ പരാജയവും വൈരുദ്ധ്യവുമാണ് കാണിക്കുന്നത്

ഒരു പെണ്ണിന്റെ ജീവിതത്തെ പൂര്‍ണമായും എന്നെന്നേക്കുമായും നശിപ്പിക്കാന്‍ കഴിയുന്ന എന്തോ ഒന്ന് പെണ്ണിന്റെ ശരീരത്തില്‍ തന്നെയുണ്ടെന്നും സ്പര്‍ശനമോ ദര്‍ശനമോ വഴി പെണ്ണിനെ (അവളുടെ ജീവിതത്തെയും) നശിപ്പിക്കാന്‍ പുരുഷനു സാധ്യമാണെന്നും മുഖ്യധാരാസിനിമകളും മാധ്യമങ്ങളും പാഠശാലകളും അദ്ധ്യാപകരും രക്ഷാകര്‍ത്താക്കളും പെണ്ണിനോട് വീണ്ടും വീണ്ടും പറഞ്ഞു കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ ഇതേ നിയമം തിരിച്ച് പുരുഷനു ബാധകമല്ല താനും.

ആകസ്മികമായിട്ടാണെങ്കിലും തന്റെ നഗ്നത കാണാനിടയായതിനാലും കിണറ്റില്‍ നിന്നും തന്നെ രക്ഷിക്കാന്‍ തന്റെ പാണി ഗ്രഹണം ചെയ്‌‌തതിനാലും തന്നെ വിവാഹം കഴിച്ചേ മതിയാകൂ എന്ന് ദേവയാനി യയാതിയോടാവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട് ( സ്പര്‍ശന-ദര്‍ശന പാപങ്ങള്‍). ഇത് തികച്ചും ന്യായമാണെന്ന് യയാതിയും സമ്മതിക്കുന്നു. അഥവാ അപ്രകാരം ചെയ്യാത്ത പക്ഷം മറ്റൊരു പുരുഷനെ വിവാഹം കഴിക്കാനോ ജീവിതം നയിക്കാനോ തനിക്ക് സാധ്യമല്ല എന്നത് ദേവയാനിയുടെ പെണ്‍ബോധത്തില്‍ പോലും ഉറച്ചുപോയ കാര്യമാണ്.

[വിഷയത്തില്‍ നിന്നു മാറി : മാനഹത്യയില്‍ നിന്നുമുള്ള രക്ഷപ്പെടലിനായി തന്റെ നഗ്നത ദര്‍ശിച്ച രാജാവുമായുള്ള വൈവാഹികജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്ത ദേവയാനിയെ വിവാഹാനന്തരം കാത്തിരുന്ന വിധിയോ?

ശര്‍മിഷ്ഠയുമായി യയാതിക്കുണ്ടായിരുന്ന ശാരീരികബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് മകളില്‍ നിന്നും അറിയാനിടയായ ശുക്രാചാര്യന് യയാതിയെ ശപിക്കേണ്ടി വരുന്നുണ്ട്. തന്നെ ശപിച്ച ശുക്രനോട് യയാതി പറയുന്നതാകട്ടെ ഇപ്രകാരമാണ്.
“ രാജാക്കന്മാര്‍ക്ക് ബഹുഭാര്യാത്വം അനുവദിച്ചിട്ടുള്ളതല്ലേ? പോരെങ്കില്‍ ദേവയാനി പണ്ട് തന്റെ കാമുകനുമായി ഒന്നിച്ച് കഴിഞ്ഞ് കൂടിയവളല്ലെ? അതെല്ലാം മറന്ന് അവളുടെ മാനം രക്ഷിച്ച് അവളെ പരിഗ്രഹിച്ചതിനുള്ള പ്രതിഫലമാണോ ഈ തന്നത്?”

യയാതിയുടെ ന്യായവാദത്തെ അംഗീകരിച്ച ശുക്രാചാര്യര്‍ യയാതിക്ക് ശാപമോക്ഷത്തിനുള്ള വഴി ചൊല്ലിക്കൊടുത്തെന്ന് മാത്രമല്ല തിരിച്ചു പോവും വഴി "ഭൂമിയോളം ക്ഷമ സ്ത്രീക്കു വേണ്ടതാണ്, ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഇത്രയും ധാര്‍ഷ്ട്യവും വൈരാഗ്യബുദ്ധിയും ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകാന്‍ പാടില്ല" എന്ന് തന്റെ മകളെ ഉപദേശിക്കാനും മറക്കുന്നില്ല.

കൂടെ : ലൗ ജിഹാദി എന്നൊന്നുണ്ടെങ്കില്‍ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ ലൗ ജിഹാദി കചനായിരുന്നോ എന്ന് സംശയിക്കാവുന്നതാണ്. എതിര്‍ഗണത്തില്‍പ്പെട്ട ഒരു പെണ്‍കുട്ടിയെ മാനസികവും ശാരീരികവുമായി കീഴ്പ്പെടുത്തിയാല്‍ അതുവഴി തന്റെ ഗണത്തിന്റെ താല്‍പര്യങ്ങള്‍ സാധിച്ചെടുക്കാം എന്ന് നമ്മെയാദ്യം ബോധ്യപ്പെടുത്തിയത് കചനാണല്ലോ. പഠിത്തം പൂര്‍ത്തിയാകും മുന്‍പ് കാമുകനോടൊത്ത് കാമകേളികളാടേണ്ടി വരുന്ന സ്ത്രീ ചതിക്കിരയാകുമെന്ന പാഠവും പെണ്‍കുട്ടികള്‍ക്ക് (മാത്രം ) ഇവിടെ നിന്നും ഉള്‍ക്കൊള്ളാം. ]


മീഡിയയുടെ പങ്ക്
വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലൂന്നിയ സദാചാരവാദത്തിന്റെ വളര്‍ച്ചയിലും പ്രചാരണത്തിലും സിനിമയടക്കമുള്ള മാധ്യമങ്ങളുടെ പങ്ക് വലുതാണെന്ന് കാണാം.
ഒരു വശത്ത് നഗ്നതയെയും പാതിവ്രത്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സദാചാരപ്രഭാഷണങ്ങള്‍ സിനിമ നമ്മളെ കേള്‍പ്പിക്കുന്നു. തന്റെ സമ്മതത്തിലൂടെയോ അല്ലാതെയോ തന്റെ ശരീരത്തില്‍ ഒരു പുരുഷന്‍ നടത്തുന്ന കടന്നുകയറ്റം അവളുടെ മാത്രം ജീവിതത്തെ ഏതോ തരത്തില്‍ നശിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും അവള്‍ക്ക് പിന്നെ സാധാരണജീവിതം സാധ്യമല്ല എന്നും മിക്ക മുഖ്യധാരാ സിനിമകളും മാറി മാറി ഉരുവിട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നുണ്ട്.

ഒരു കാലത്തെ ഇന്ത്യന്‍ തദ്ദേശീയഭാഷാചിത്രങ്ങളിലലെ പെണ്‍കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വായി തിരുകിക്കൊടുക്കുന്ന വാര്‍പ്പുമാതൃകയിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിക്കുക.

1. രാജേട്ടന്‍ എന്നെ നശിപ്പിച്ചമ്മേ!
2. മനസു കൊണ്ടും ശരീരം കൊണ്ടും കളങ്കിതയായവളാണ് ഞാന്‍.
3. എന്റെ ശരീരം മറ്റൊരാള്‍ കവര്‍ന്നെടുത്തു.

മറുവശത്ത് സ്ത്രീശരീരത്തെ പൂര്‍ണമായും വില്‍പനച്ചരക്കെന്ന രീതിയില്‍ അവതരിപ്പിക്കുന്നതും ഇതേ‌ മാധ്യമങ്ങളാണ്. വസ്താക്ഷേപത്തിലൂടെ സെല്‍വിക്ക് സംഭവിച്ച കനത്ത മാനനഷ്ടം സിനിമയിലെ 'ഗ്ലാമറസ്' നായികക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് സംവിധായകന് നല്ല ബോധ്യമുണ്ട്. അവള്‍ക്ക് അല്‍പവസ്ത്രധാരയായി ആടുകയോ പാടുകയോ ആവാം. [ശങ്കര്‍ സിനിമയില്‍ ഇതൊരപൂര്‍വതയല്ല. 'ജെന്റില്‍മാന്‍' മുതലുള്ള മിക്ക സിനിമകളിലും ഇത് കാണാവുന്നതാണ്]. കലയില്‍ നഗ്നത ഒരു പാപമല്ല. എന്നാല്‍ ഇവിടെ നഗ്നതയുടെ കലാമൂല്യമല്ല വില്‍പനസാധ്യതകളാണ് സിനിമ തിരയുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

പ്രേക്ഷകന്റെ അഭിരിചികള്‍ക്കനുസൃതമായാണ് നിര്‍മിക്കപ്പെടുന്നത് എന്നതിനാല്‍ തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ സിനിമയില്‍ നിന്നല്ല മറിച്ച് സമൂഹത്തില്‍ നിന്നു തന്നെയാണ് തുടങ്ങുന്നത് എന്നുത് ഇതിനോട് ചേര്‍ത്തുവായിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സദാചാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗങ്ങള്‍ കേട്ട് കയ്യടിച്ചാല്‍ മാത്രം പോരാ, കൂടെ നഗ്നതയും രതിചിത്രീകരണവും ആസ്വദിക്കേണ്ടതും അവന്റെ(പ്രേക്ഷകന്‍) താല്‍പര്യങ്ങളില്‍ പെടുന്നതാണ്. അതിനോടൊപ്പം 'അഭിനേത്രികള്‍ സമം പിഴച്ച പെണ്ണ്' എന്നൊരു ലളിതസമവാക്യം തീര്‍ക്കുന്നതിലൂടെ സിനിമയില്‍ താന്‍ കണ്ടാനന്ദിക്കുന്ന നഗ്നതയും ലൈംഗികതയും തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള 'തനിക്കു വേണ്ടപ്പെട്ട' പെണ്ണുങ്ങളിലേക്കിറങ്ങിവരുന്നില്ല എന്നുറപ്പ് വരുത്താനും അവനറിയാം. കുലസ്ത്രീയും ചന്തപ്പെണ്ണും എന്ന വൈജാത്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിങ്ങനെയാവണം.

എതിരെ ശബ്ദമുയര്‍ത്തേണ്ടതും എതിര്‍ക്കേണ്ടതും ഒരേ സമയം കപടസദാചാരത്തിലൂന്നിയ വിവേചനപരമായ വസ്ത്രസംസ്കാരത്തെയും അതേ പോലെ കമ്പോളതാല്‍പര്യങ്ങളിലൂന്നിയ നഗ്നതാപ്രദര്‍ശനങ്ങളെയുമാണ് എന്നതിനാല്‍ ഒരു സ്ത്രീപക്ഷവാദി ഇവിടെ നേരിടേണ്ടി വരുന്നത് എതിര്‍ ധ്രുവങ്ങളിലുള്ള രണ്ട് തരം പ്രശ്നങ്ങളെയാണ്. അതാകട്ടെ ചിത്രത്തെ കൂടുതല്‍ വഷളാക്കുകയും ഒരു സ്ത്രീസമത്വവാദിയെ ദാര്‍ശനികമായ ഒരു ദ്വന്ദത്തില്‍ കൊണ്ടു ചെന്നെത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്ത്രീനഗ്നത/പുരുഷനഗ്നത.

“വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെ ചരിത്രമെടുത്താല്‍ കേരളത്തിന് ചില സവിശേഷതകളുണ്ട്. മേല്‍വസ്ത്രം ധരിക്കാത്ത സ്ത്രീകള്‍. അശ്ലീലപ്രദര്‍ശനം നടത്തുകയാണെന്ന ധാരണ രണ്ടുമൂന്നു തലമുറ മുന്പു വരെ ഇവിടെ വിരളമായിരുന്നുവെന്നതാണ് അവയില്‍ ആദ്യത്തേത്. “
[ജെ ദേവിക - കുലസ്ത്രീയും ചന്തപ്പെണ്ണും ഉണ്ടായതെങ്ങനെ?]


വസ്ത്രസംസ്കാരം വിവേചനപരമായിത്തീരുന്നതിനു വ്യക്തമായ ചരിത്രമുണ്ട്. ഒരു സുപ്രഭാതത്തില്‍ സ്ത്രീയുടെ ശരീരം മാത്രം 'ദൃഷ്ടിദോഷം' സംഭവിക്കാതെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കേണ്ടതാണെന്ന ബോധം പെണ്ണിന്റെയോ പുരുഷന്റെയോ തലച്ചോറിലുദയം ചെയ്യുകയായിരുന്നില്ല (പ്രത്യേകിച്ചു കേരളത്തിലെങ്കിലും).

അനുനിമിഷം പരിണാമങ്ങള്‍ക്കു വിധേയമാകുന്ന സാമൂഹികതയിലും മനുഷ്യസംസ്കൃതികളിലും വസ്ത്രധാരണത്തില്‍ വരുന്ന മാറ്റങ്ങള്‍ , നഗ്നതയെക്കുറിച്ചുള്ള അളവുകോലില്‍ വരുന്ന മാറ്റം ഇതൊന്നും തന്നെ അസാധാരണമല്ലെന്നത് നേര്. പക്ഷേ‌ ഈ മാറ്റങ്ങള്‍ ആണിനും പെണ്ണിനും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത മൂല്യങ്ങള്‍ നല്‍കുകയും ഒരാള്‍ക്ക് മറ്റുള്ളയാളില്‍ നിന്നും വ്യതിരിക്തമായി സ്വാതന്ത്ര്യവും സൗകര്യവും നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍ പരിണാമം നേര്‍ദിശയിലാണോ നീങ്ങുന്നതെന്ന് ചോദിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

സൗന്ദര്യമല്‍സരത്തില്‍ മലയാളിയായ പാര്‍വതി ഓമനക്കുട്ടന്റെ ബിക്കിനിധാരണത്തില്‍ അസഹിഷ്ണുക്കളായ പാരമ്പര്യതീവ്രവാദികള്‍ ഉയര്‍ത്തിയ പ്രധാനവാദങ്ങളിലൊന്ന് കേരളത്തിലെ സ്ത്രീകള്‍ സമരത്തിലൂടെ നേടിയെടുത്ത മാറു മറയ്‌‌ക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ പാര്‍വതി അടിയറവു വെയ്‌‌ക്കുകയാണ് എന്നതായിരുന്നു.

ഒറ്റ നോട്ടത്തില്‍ തീര്‍ത്തും ശരിയെന്ന് തോന്നിയേക്കാവുന്ന ഈ വാദത്തിന്റെ പൊള്ളത്തരം അല്പം കൂടി ആഴത്തിലിറങ്ങി ചിന്തിക്കുമ്പോള്‍ മനസിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. മാറു മറയ്‌‌ക്കുന്ന സ്ത്രീയെ 'അഴിഞ്ഞാട്ടക്കാരി' എന്ന് വിളിക്കുകയും ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ മാറു മറയ്‌‌ക്കുന്നത് തടയുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍ കൃത്യമായ അവകാശലംഘനമാണ് നടക്കുന്നതെന്നത് വസ്തുതയാകുമ്പോള്‍ തന്നെ ശരീരം പൂര്‍ണമായും മറയ്‌‌ക്കുന്നവളെയൊഴികെ മറ്റെല്ലാവരെയും അഴിഞ്ഞാട്ടക്കാരികള്‍ എന്നു വിളിക്കുന്നതും മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള അവകാശലംഘനമാണെന്ന് കാണാതെ പോവുകയാണിവിടെ.

ജീന്‍സും ബനിയനും ധരിച്ച് ബസ് യാത്ര ചെയ്‌‌തു എന്ന കാരണത്താല്‍ ഒരു യുവതിയെ വാക്കാലും സ്പര്‍ശനത്തിലൂടെയും ദ്രോഹിക്കുകയും , പ്രതികരണമായി മുഖത്തടിച്ച യുവതിയെ നാട്ടുകാര്‍ ചേര്‍ന്ന് പോലീസിനെക്കൊണ്ട് നിര്‍ബന്ധിച്ച് അറസ്റ്റ് ചെയ്യിക്കുകയും ചെയ്‌‌തത് നമ്മുടെ സാക്ഷരകേരളത്തിലാണ്.

"പടിഞ്ഞാറന്‍ വസ്ത്രങ്ങള്‍ - ജീന്‍സ്, പാന്റ്സ്, ചെറിയ പാവാട - ധരിച്ചാല്‍ സ്ത്രീകള്‍ ഇന്ത്യന്‍ സംസ്കാരത്തിനു പുറത്താകുമെന്ന് അടുത്ത കാലത്ത് ചില തീവ്രവാദികള്‍ പറഞ്ഞു തുടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്.”
...
“എന്നാല്‍ സ്ത്രീയുടെ നഗ്നത മറയ്‌‌ക്കുന്നതാണ് സംസ്കാരമെന്നു വാദിക്കുമ്പോഴും പുരുഷന് ഇഷ്ടമുള്ള രീതിയില്‍ത്തന്നെ അതു ചെയ്‌‌തുകൊള്ളണമെന്ന ആശയം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ പലരും ഉന്നയിച്ചു കേട്ടപ്പോള്‍ ആദ്യകാലസ്ത്രീവാദികള്‍ അസ്വസ്ഥരായി. ഇന്നും ആ യുദ്ധം തുടരുന്നുണ്ടെന്നതാണ് സത്യം.
[- ജെ ദേവിക - കുലസ്ത്രീയും ചന്തപ്പെണ്ണും ഉണ്ടായതെങ്ങനെ?]


വസ്ത്രധാരണത്തില്‍ പുരുഷനു ലഭ്യമായ സ്വാതന്ത്ര്യം തനിക്കു തിരസ്കരിക്കപ്പെടുമ്പോള്‍ തന്റെ വലിയ സന്തോഷങ്ങളാണ് നഷ്ടപ്പെടുന്നത് എന്ന് ഇന്നത്തെ സ്ത്രീ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ട്. 'നിങ്ങടെ ചെറിയ സന്തോഷത്തിനു വേണ്ടി എനിക്കെന്റെ വലിയ സന്തോഷങ്ങള്‍ വേണ്ടെന്നു വെയ്‌‌ക്കാന്‍ വയ്യ‘ എന്ന് പറയാന്‍ ധൈര്യമുള്ള വിനയമാര്‍ കേരളത്തിനകത്തു പോലും ഇന്നുണ്ട് എന്നത് ആശാവഹമായ കാര്യമാണ്


നമുക്കു ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു വരാം. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടു മുതല്‍ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ നിലനിന്ന ഒരു നീണ്ട യുദ്ധത്തിന്റെ ഭാഗമായിട്ടാണ് വസ്ത്രം കൊണ്ട് മുഴുവനും മൂടിവെച്ചിട്ടില്ലാത്ത സ്ത്രീശരീരം 'പാപത്തെ വിളിച്ചുവരുത്തും' എന്ന പേടി ഇത്രയും വ്യാപകമായത് എന്ന് ജെ.ദേവിക നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്. പരമ്പരാഗതമായ അധികാരസ്ഥാപനങ്ങളായ കുടും ബവ്യവസ്ഥിതികള്‍ , ജാതിനിയമങ്ങള്‍ മുതലായവയില്‍ നിന്ന് സ്ത്രീശരീരത്തെ രക്ഷിച്ചെടുക്കാനുള്ള സ്ത്രീകളടക്കമുള്ള പുരോഗമനവാദികളുടെ ശ്രമം ചെന്നവസാനിച്ചത് 'സംസ്കാരം' പഠിപ്പിക്കാന്‍ ഇറങ്ങിയ ചില മതവാദികളുടെ താല്‍പര്യങ്ങള്‍ക്ക് വിധേയമായിക്കൊണ്ടുള്ള കപടവും വിവേചനപരവുമായുള്ള വസ്ത്രനിയമങ്ങളിലായിരുന്നു.

മലയാളിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റിദ്ധാരണകളിലൊന്നായ 'സാരി = ഇന്ത്യന്‍ സംസ്കാരം' എന്ന ധാരണ പൊതുവായി പരന്നു തുടങ്ങിയതും ഇതേ കാലയളവിലാണ്. ബംഗാളില്‍ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ബ്ലൗസും അടിപ്പാവാടയും ഇല്ലാത്ത തരം സാരിധാരണത്തെ 'വെസ്റ്റേണൈസ്' ചെ‌‌യ്‌‌ത് പരിഷകരിച്ചത് മിഷിനറിപ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുടെയും മറ്റും ഭാഗമായാണ്. വിദേശവനിതകള്‍ വസ്ത്രശാഠ്യങ്ങളില്‍ നിന്നും മോചനം നേടി സൗകര്യപ്രദമായ വസ്ത്രധാരണത്തിലേക്ക് ചുവടുമാറിയെങ്കിലും ഇന്ത്യന്‍ വനിതയ്‌‌ക്ക് അവളില്‍ അടിച്ചേല്‍പ്പിക്കപ്പെട്ട സാരിയിലും ബ്ല്ലൗസിലും ഇന്നും കെട്ടിക്കിടക്കേണ്ടി വരുന്നുവെന്ന് മാത്രം. ഹിന്ദുദേവതകളെ ചിത്രീകരണം ചെയ്‌‌ത രാജരവിവര്‍മ അവരുടെ വേഷമായി മറാഠി സവര്‍ണവനിതകളുടെ സാരിയുടുക്കലിനെ സ്വീകരിക്കുക കൂടെ ചെയ്‌‌തതോട് കൂടി സാരി നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ എല്ലാത്തരം ജനങ്ങള്‍ക്കിടയിലും കൂടുതല്‍ സ്വീകാര്യമായിത്തീര്‍ന്നു.

മാറുമറയ്‌‌ക്കാതെ നടന്നിരുന്ന സ്ത്രീകളെ വസ്ത്രമുടുപ്പിക്കുന്ന ജോലി അത്യന്തം ശ്രമകരമായിരുന്നുവത്രേ ആദ്യകാലങ്ങളില്‍! പലപ്പോഴും ബലപ്രയോഗങ്ങള്‍ വരെ വേണ്ടിവന്നിരുന്നുവെന്ന് വിവിധ ചരിത്രകാരന്മാര്‍ നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്. 'ഇല്ലാത്ത പാപബോധം ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കുക' അത്ര എളുപ്പമല്ലല്ലോ.

വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ പതിയെ ആരംഭിക്കുന്നതിവിടെ നിന്നാണെന്ന് വേണം കരുതാന്‍. ആദ്യകാലങ്ങളില്‍ വിദ്യാസമ്പന്നരായ സ്ത്രീകളില്‍ പലരും മാറുമറയ്‌‌ക്കുന്നതൊരവകാശമായിക്കണ്ട് അത് പിന്തുടരാന്‍ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും പല രീതിയിലുള്ള എതിര്‍പ്പുകള്‍ക്ക് പാത്രമാവേണ്ടി വന്നു. അതേ സമയം മാറ് മറയ്‌‌ക്കാന്‍ കൂട്ടാക്കാതിരുന്ന പാപബോധം തീണ്ടാത്ത സ്ത്രീകളെ സാംസ്കാരികമായി ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്ന തരം നീക്കങ്ങളും പിറകെ വന്നു. ഇരുപ്രശ്നങ്ങളിലും സ്ത്രീയെ വെറും ശരീരമായി മാത്രം കാണുന്നത് കൊണ്ടാണിത്തരം സംഘട്ടനങ്ങളുണ്ടാവുന്നതെന്ന് പക്ഷേ വളരെയധികം പേരും തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടായിരുന്നില്ല എന്ന് വേണം കരുതാന്‍.

ഒന്നുകില്‍ ശരീരത്തെ മൂടിപ്പുതച്ച് 'പാപകര'മായ വസ്തുവെന്ന് വിളിച്ച് അപമാനിക്കുക അല്ലെങ്കില്‍ ആണിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി ഒരുക്കിക്കെട്ടി പ്രദര്‍ശിപ്പിക്കുക – ഈ രണ്ടറ്റങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാതെയുള്ള ഒരു മധ്യമാര്‍ഗം എന്തുകൊണ്ട് സ്ത്രീക്ക് സ്വീകരിച്ചുകൂടാ എന്നതാണ് പ്രസക്തമായ ചോദ്യം എന്ന് ദേവിക തുടരുന്നു.


എന്തു കൊണ്ട് സെല്‍വി മരിക്കേണ്ടവളാകുന്നു?
ചരിത്രം പറയുന്നതെന്തു തന്നെയായിരുന്നാലും ഇന്ന് നാം ചെന്നെത്തിയിരിക്കുന്നത് സ്ത്രീക്ക് സ്വന്തം ശരീരം ഭാരമായിത്തീരുന്ന വൈകല്യം നിറഞ്ഞ ഒരു സംസ്കാരത്തിലേക്കാണ്. ഏത് നിമിഷവും ഒരു പളുങ്കുപാത്രം പോലെ വീണുടഞ്ഞേക്കാവുന്നതാണെന്ന ഭീതിയോടെ സ്വന്തം ശരീരം കെട്ടിപ്പൊതിഞ്ഞു സഞ്ചരിക്കേണ്ടി വരിക എന്ന ദാരുണമായ അവസ്ഥയിലൂടെയാണ് ഓരോ സ്ത്രീയും കടന്നുപോവുന്നത് തന്റെ ശരീരം തന്നെ ചതിക്കുമെന്ന ഭയപ്പാട് ഇന്നവളെ സദാസമയവും അവളെ വേട്ടയായടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

സിനിമയിലും യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തിലും സാഹചര്യം എന്തുതന്നെയായിരുന്നാലും നഗ്നത വെളിവാക്കപ്പട്ട ഒരു സ്ത്രീക്കു മുന്നില്‍ രണ്ടോ മൂന്നോ സാധ്യതകളേ സമൂഹം കല്‍പിക്കുന്നുള്ളൂ.

1. ലൈംഗികത്തൊഴിലാളിയായി ഉള്ള ജീവിതം.
2. നേര്‍പരിചയമുള്ള എല്ലാത്തില്‍ നിന്നും ഒളിച്ചോടിയുള്ള ഒരു അജ്ഞാതവാസം.
3. വളരെ അനിവാര്യമായ ഒരു മരണം ഏതു തരത്തിലുള്ള ഇരകള്‍ക്കും നമ്മള്‍ കല്‍പിച്ചിരിക്കുന്ന വിധി ഇതാണ്, ഇതു മാത്രമാണ്.

സാഹചര്യമെന്തുമായിക്കൊള്ളട്ടെ - ബലം പ്രയോഗിച്ചുള്ള ലൈംഗികബന്ധമാവാം. കാമുകനോടൊത്തുള്ള നിമിഷങ്ങള്‍ ഒളിക്യാമറയില്‍ ഹോട്ടലുടമ പകര്‍ത്തിയതാവാം, അതല്ല കാമുകന്‍ തന്നെ പുറത്തുവിട്ടതാകാം. വയറു നിറച്ചുള്ള ഒരൂണിനു ശേഷം ഒന്നു മൂത്രമൊഴിക്കാന്‍ തോന്നിയ പാപത്തിന്റെ ഫലമായി മൂത്രപ്പുരയിലെ മൊബൈല്‍ ഫോണില്‍ പതിഞ്ഞു പോയ ഒരു വീഡിയോ ആകാം. എങ്ങിനെ സംഭവിച്ചു എന്നതിനു വലിയ പ്രസക്തിയില്ല.

ഒരിക്കല്‍ ഇരയാക്കപ്പെട്ടാല്‍ പിന്നെ അടുത്തം നിമിഷം മുതല്‍ മരണത്തെക്കുറിച്ചു ചിന്തിച്ചു തുടങ്ങാവുന്നതാണ്. ഒന്നുകില്‍ തന്റെ ശരീരത്തിനു നേരെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്ന കൊലയാളിയോടേറ്റുമുട്ടി അയാളുടെ കയ്യാലൊരു വീരമരണം . അല്ലെങ്കില്‍ നിരന്തരമായ പീഢനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ 'ഓടിരക്ഷപ്പെടാന്‍' ശ്രമിക്കാഞ്ഞത്/കഴിയാഞ്ഞത് കൊണ്ട് ഇനിയുള്ള കാലമെന്നും സംശയിക്കപ്പെടാന്‍ പോവുന്ന വ്രതശുദ്ധിയെക്കരുതി ഒരാത്മഹത്യ. അതുമല്ലെങ്കില്‍ കുടുംബത്തിന്റെ മാനം കാക്കാനായി അച്ഛനോ അമ്മയോ കലക്കിത്തരുന്ന അല്പം വിഷം. അതല്ല്ലെങ്കില്‍ അറിവിനും സമ്മതത്തിനുമപ്പുറത്ത് ഏതോ ഒരു ഒളിക്യാമറ പകര്‍ത്തിയ തന്റെയും കാമുകന്റെ ചിത്രം ഇന്റര്‍നെറ്റിലൂടെ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതോട് കൂടി നഷ്ടമാവുന്ന മാനത്തിനു പകരമായി കാമുകനോടൊപ്പമോ ഒറ്റയ്‌‌ക്കോ തൂക്കുകയറിലൊരന്ത്യം.

സിനിമയിലാണെങ്കില്‍ ഒരു വാഹനാപകടത്തിലൂടെയോ മറ്റോ പാപപങ്കിലയുടെ ജീവിതം തീര്‍ത്തേക്കാവുന്നതാണെന്നൊരെളുപ്പം കൂടിയുണ്ട്. അവളെ ജീവനോടെ തുടരാന്‍ അനുവദിക്കുന്നതില്‍ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകളുണ്ട്. ഇര നായികയാണെങ്കില്‍ പിന്നെ നായകന്‍ അവളെ 'സ്വീകരിക്കും' എന്ന പ്രതീക്ഷ വേണ്ട. അഥവാ സ്വീകരിച്ചാല്‍ പിന്നെ പ്രേക്ഷകന്‍ സിനിമ സ്വീകരിക്കും എന്ന പ്രതീക്ഷ ഒട്ടും വേണ്ട.

മരണം കാത്തുകഴിയുന്ന സെല്‍വിമാര്‍

ഇനിയുമൊരായിരം സെല്‍വിമാര്‍ നമുക്കു ചുറ്റിലും ഇപ്പോള്‍ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നുണ്ട്. പൊട്ടിപ്പോവാതെ സൂക്ഷിക്കേണ്ട കോഴിമുട്ടകളാണവരെന്ന ധാരണ നമ്മളെ ഇനിയും വിട്ടൊഴിയാന്‍ പോകുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ അവരെ നമ്മള്‍ പര്‍ദ്ദയിലും മറക്കുടകളിലുമൊളിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കും. വീടിനു വെളിയില്‍ വിടാതെ, ഭര്‍ത്താവോ അച്ഛനോ സഹോദരനോ അല്ലാത്ത പുരുഷന്മാരെ കാണാനോ അവരോട് സംസാരിക്കാനോ അനുവദിക്കാതെ അവരെ നാം കാത്തു സൂക്ഷിക്കും. കഴിയുമെങ്കില്‍ ഗര്‍ഭപാത്രത്തിനു വെളിയില്‍ തന്നെ ഇറങ്ങാതിരിക്കുന്നതാവും നല്ലതെന്ന് സഹികെട്ട് ഓരോ പെണ്‍കുഞ്ഞും സ്വയം തീരുമാനിക്കും. എങ്കിലും അവളുടെ‌‌ സ്വകാര്യതയിലേക്കുള്ള ചുഴിഞ്ഞുനോട്ടങ്ങള്‍ നമ്മള്‍ തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കും. നമ്മുടെ ക്യാമറകള്‍ അവളെ നിരന്തരം വേട്ടയാടിക്കൊണ്ടിരിക്കും. ആ കുഞ്ഞുങ്ങളെയെല്ലാം ഒരേ വിധി കാത്തിരിക്കുന്നുണ്ട്. അതില്‍ നിന്നും അവളെ രക്ഷിക്കാന്‍ നാം കണ്ടെത്തുന്ന വഴി എന്തായിരിക്കും?

Monday, August 23, 2010

ഓ ദപ്പ ദതായിരുന്നോ സംഗതി?



വെള്ളെഴുത്തിന് സയന്‍സിനോട് ഇത്രയും ദേഷ്യം എന്താന്ന് ആലോചിച്ച് തല ചൂടാക്കാന്‍ തുടങ്ങീട്ട് കാലമെന്തായെന്നാ!
ചായക്കടയിലെ ഇന്റ്യൂഷന്‍ സയന്‍റ്റിഫിക് മെഥഡോളജിയോടോപ്പമോ അതിലപ്പുറമോ ആണെന്നൊക്കെ പുള്ളി പണ്ടൊരു പോസ്റ്റില്‍ ഏതാണ്ടിങ്ങനെ പറഞ്ഞിരുന്നു.

നാല്‍‌പ്പതുകള്‍ മുതല്‍ ഇന്ത്യക്കാരായ അന്വേഷകര്‍ കണ്ടെത്തിയ ഇന്ത്യന്‍ ചിന്തയിലെ ഭൌതികവാദസാന്നിദ്ധ്യത്തെ അത്രതന്നെ ഉള്‍പ്പൊരുത്തത്തോടെ സ്വാംശീകരിക്കന്‍ ആത്മീയവാദികള്‍ക്കു കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന കാര്യം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനാണ് ഇതെഴുതിയത്. അതിലും ഇതിലും ചേരുമെന്ന സാമാന്യവത്കരണത്തെ ഒഴിവാക്കുക എന്നതാണ് മുന്നിലുള്ള കടമ്പ. സ്വകീയമായൊരു രീതിശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തുകൊണ്ടാണ് കോസാംബിയെപ്പോലുള്ള മനീഷികള്‍ ഇന്ത്യക്ക് ഒരു പുതിയ ചരിത്രരചനാപദ്ധതി രൂപകല്‍‌പ്പന ചെയ്തത്. അതിന്റെ ഗുണഫലങ്ങള്‍ രുചിച്ചുകൊണ്ടു തന്നെ തത്ത്വചിന്തയില്‍ പിന്തുടരേണ്ട രീതിശാസ്ത്രത്തെപ്പറ്റിയുള്ള ആലോചനകള്‍ക്ക് അനുബന്ധങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവണം. വെളിപാടിലും പാരമ്പര്യത്തിലും ഒപ്പം യുക്തിയിലും ചിന്തയിലും കെട്ടുപ്പിണഞ്ഞു കിടക്കുന്നവയെ ഓരോന്നായി വേര്‍തിരിച്ചെടുക്കുന്നതിന്റെ പ്രശ്നമാണ് മുഖ്യം. മനുഷ്യന്റെ ആന്തരികലോകത്തിനാണ് ഇന്ത്യന്‍ ചിന്ത പ്രാധാന്യം നല്‍കിയത്. അന്തര്‍ജ്ഞാനപരമായ വെളിപാടുകളിലൂടെ ബാഹ്യപ്രതിഭാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാനാണ് ഇന്ത്യന്‍ തത്ത്വചിന്ത ശ്രമിച്ചത്. ബാഹ്യപ്രതിഭാസങ്ങളെ അന്വേഷിക്കുന്നതിലൂടെ മാനസികവും ആന്തരികവുമായ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളില്‍ എത്തിച്ചേരുന്ന രീതിശാസ്ത്രം കൊണ്ട് ഇതിനെ അളക്കുക എളുപ്പമല്ല
ഒവ്വൊവ്വേ.... അന്തര്‍ജ്ഞാനപരമായ എന്തോന്ന്?? ചായക്കടയിലെ ഇന്റ്യൂഷന്‍ തന്നേ?


യെന്തരായാലും താഴെ പറയണ സംഗതി വായിച്ചപ്പോള്‍ സയന്‍സിനോടുള്ള പുള്ളിയുടെ കലിപ്പിനൊരല്‍പം സാധൂകരണമില്ലേ എന്ന് തോന്നിപ്പോയി....

Science is wonderful at destroying metaphysical answers, but incapable of providing substitute ones. Science take away foundations without providing a replacement. Whether we want to be there or not, science has put us in a position of having to live without foundations. It was shocking when Nietzsche said this, but today it is commonplace; our historical position – and no end to it in sight – is that of having to philosophize without 'foundations'.
- Hilary Putnam


പാവം മനുഷ്യന്‍... വെര്‍തേ തെറ്റിദ്ധരിച്ചൂ...

പക്ഷേ സങ്കതി അവിടെ തീര്‍ന്നിട്ടില്ല കെട്ടാ... വേറൊരൂട്ടം കൂടെയൊണ്ട്... അന്തര്‍ജ്ഞാനപരമായ ഫിലാസപ്പീന്ന് മാറി ലോകം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വഴി സ്വീകരിച്ചെങ്കിലും ഇപ്പോ തിയററ്റിക്കല്‍ ഫിസിക്സിനും പഴയ ഫിലാസപ്പിയുടെ ഗതി ആയോന്നൊരു സംശയം

Since World War II the discoveries that have changed the world were not made so much in lofty halls of theoretical physics as in the less noticed labs of engineering and experimental physics. The role of pure and applied physics have been reversed; they are no longer what they were in the golden age of physics in the age of Einstein , Schrodinger,Fermi and Dirac... Historians of science have seen fit to ignore the history of great discoveries in applied physics, engineering and computer science, where real scientific progress is nowadays to be found. Computer science in particular has changed and continues to change the face of the world more thoroughly and more drastically than did any of the great discoveries in theoretical physics.
- Nicholas Metropolis



തള്ളേ തിയററ്റിക്കല്‍ ഫിസിക്സിനും സ്റ്റാറ്റസ് പോയെന്ന്... അപ്പോ ഞങ്ങളെഞ്ചിനീയര്‍മാരാരായി?...
സൂരജ്, സി.കെ.ബാബു, റോബി, ഡോ:ബ്രൈറ്റ് മുതലായ സയന്റിഫിക് പുലികള്‍ കേട്ടല്ലാ ഞങ്ങള് കമ്പ്യുട്ടറ്കാരാണ് പുലികള്‍!!! നിങ്ങടെ ശാസ്ത്രത്തോട് പോയി പണി നോക്കാമ്പറ! ഹല്ല പിന്നെ!

* ക്വാട്സ് രണ്ടും Darwin's Dangerous Idea യില്‍ കണ്ടത്.

Thursday, July 22, 2010

പ്രിയ സത്യന്‍ അന്തിക്കാട് ഇനിയെങ്കിലും റൂട്ട് മാറ്റിപ്പിടിക്കുക.

"ഒരേ റൂട്ടിലോടുന്ന ബസ്സാണ് സത്യന്‍ അന്തിക്കാടിന്റെ സിനിമകള്‍" - സലിം കുമാര്‍

ജി.പി.രാമചന്ദ്രന്റെ സ്വപ്നത്തില്‍ മറയുകയും തെളിയുകയും ചെയ്യുന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങള്‍ എന്ന പോസ്റ്റ് വായിച്ച ശേഷം സിനിമാസംവിധായകന്‍ സത്യന്‍ അന്തിക്കാടിനോട് ചോദിക്കാന്‍ തോന്നിപ്പോയ ചിലത്...

സാമൂഹ്യവിര്‍ശനം ആവാം , പക്ഷേ അയല്‍പക്കകാരനിട്ട് തന്നെ കൊട്ടണോ?
അല്ല മിസ്റ്റര്‍ അന്തിക്കാട് ആരെയാണ് താങ്കള്‍ ഭയപ്പെടുന്നത്? എന്തിനാണ് മലയാളിയെ വിമര്‍ശിക്കേണ്ട വിഷയങ്ങളിലെല്ലാം കുറ്റം പാവം തമിഴന്റെ നെഞ്ചത്ത് കയറ്റിക്കൊടുക്കുന്നത്? മലയാളിയെ തുറന്ന് വിമര്‍ശിച്ചാല്‍ താങ്കളുടെ സിനിമകള്‍ പരാജയപ്പെടും എന്ന് താങ്കള്‍ കരുതുന്നുണ്ടോ? അതോ‌ മലയാളികളെ അപേക്ഷിച്ച് അധമരായ വര്‍ഗമാണ് അയല്‍പക്കത്തെ തമിഴര്‍ എന്ന് തോന്നുന്നുണ്ടോ? താങ്കള്‍ തിരക്കഥയെഴുതാന്‍ തുടങ്ങിയ ശേഷമുള്ള കുറേ ഉദാഹരണങ്ങളിതാ

1. രസതന്ത്രത്തിലെ ആള്‍ദൈവവിശ്വാസിയായ ജഗതി.
കേരളത്തിലു നടക്കുന്ന കഥയില്‍ ആള്‍ദൈവത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുന്ന മൂഢനായ കഥാപാത്രം അങ്ങ് തമിഴ്നാട്ടീന്ന് വരണം ല്ലേ? മലയാളികള്‍ ആള്‍ദൈവങ്ങളിലൊന്നും വിശ്വസിക്കാത്ത പുണ്യപുരുഷന്‍മാരായിരിക്കും.

2. അച്ചുവിന്റെ അമ്മയിലെ ബാലികാപീഢനസംഘം
അതു വരെ കേരളത്തില്‍ നടക്കുന്ന കഥയിലെ അച്ചുവിന്റെയും അമ്മയുടെയും ഭൂതകാലം ചികഞ്ഞുപോവുമ്പോള്‍ പെണ്‍കുട്ടികളെ മാര്‍വാഡികള്‍ക്കു വില്‍ക്കുന്ന ക്രൂരരായ സെക്സ് റാക്കറ്റുകാര്‍ അങ്ങ് തമിഴ്നാട്ടുകാരാണ്. അത് സംഭവിക്കുന്നത് തമിഴ്നാട്ടിലും. എന്റെ കേരളത്തില്‍ ആകെയുള്ള പ്രശ്നം പെണ്കുട്ടികള്‍ ഒളിച്ചോടിക്കല്യാണം കഴിക്കുന്നതാണല്ലോ അല്ലേ?

3. വിനോദയാത്രയിലെ മോഷ്ടാവായ ബാലനും ക്രൂരനായ പിതാവും
എട്ടര മിനിട്ട് മുതല്‍ പയ്യന്‍ പറയുന്ന കഥ കേള്‍‌‌ക്കുക.

ഒരു സിനിമയിലൊക്കെ ഇത്തരം കഥാപാത്രങ്ങള്‍ കടന്നുവരുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. പക്ഷെ ഇതൊരു തുടര്‍ച്ചയാവുമ്പോള്‍ ന്യായമായും ചില സംശയങ്ങള്‍ പ്രേക്ഷകരുടെ മനസിലുണ്ടാവില്ലെ മിസ്റ്റര്‍ അന്തിക്കാട്?

താങ്കള്‍ കഥയെഴുതിത്തുടങ്ങും മുന്പ് താങ്കള്‍ തന്നെ സംവിധാനം ചെയ്ത 'നരേന്ദ്രന്‍ മകന്‍ ജയകാന്തന്‍ വക' എന്നൊരു സിനിമയുണ്ടല്ലോ. ശ്രീനിവാസന്റെ കഥയും തിരക്കഥയും. സമയം കിട്ടുമ്പോള്‍ അതൊന്നെടുത്ത് കാണുക. തമിഴനെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പാക്കുന്ന മലയാളി അഹന്തയെ ശ്രീനിവാസന്‍ നല്ല രീതിയില്‍ കളിയാക്കുന്നുണ്ടതില്‍. അത് ഇപ്പോള്‍ താങ്കള്‍ക്കും ബാധകമാണെന്ന് ഇനിയെങ്കിലും മനസിലാക്കുമല്ലോ


മഴവില്‍ക്കാവടിയില്‍ നിന്നും അച്ചുവിന്റെ അമ്മയിലെത്തുമ്പോള്‍
ആദ്യത്തെ രംഗം മഴവില്‍ക്കാവടിയില്‍ നിന്നുള്ളതാണ്. വീട്ടുകാര്‍ വിവാഹത്തിനു സമ്മതിക്കില്ലെന്നറിഞ്ഞ ജയറാമും സിതാരയും റെജ്സ്റ്റര്‍ മാര്യേജ് ചെയ്യാന്‍ സബ്‌‌രജിസ്ട്രാര്‍ ഓഫീസിലെത്തുന്നു. പക്ഷേ അവരെ നിരാശപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അന്ന് സമരം മൂലം ഓഫീസ് അവധിയാണ്. How sad! എന്തൊരു ഐറണി ആയാണ് രംഗം ചിത്രീകരിച്ചതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക.

രണ്ടാമത്തെ രംഗം അച്ചുവിന്റെ അമ്മ എന്ന ചിത്രത്തില്‍ നിന്നും. ഇവിടെയും രജിസ്റ്റര്‍ മാരേജിനു തയ്യാറെടുക്കുന്ന പെണ്‍കുട്ടിയെ കാണാം. പക്ഷേ താലി വീഴുന്നില്ല, തയ്യല്‍ക്കാരന്‍ മരിക്കുന്നില്ല എന്ന് അഴകിയ രാവണനില്‍ ശ്രീനിവാസന്‍ പറയുന്നത് പോലെ, ആ വിവാഹം നടക്കുന്നില്ല. പകരം അച്ചുവിന്റെ അമ്മയുടെ നാവിലൂടെ സത്യന്‍ അന്തിക്കാടിന്റെ വക ഫ്രീ ഉപദേശം കുട്ടിക്ക്. ഒരു കല്യാണം കഴിക്കാന്‍ എം.ബി.ബി.എസ് ഒന്നും പോരത്രെ! ഫോറിനില്‍ അയച്ച് എം.ഡിക്ക് പഠിപ്പിക്കാന്‍ മാതാപിതാക്കള്‍ തയ്യാറുള്ളപ്പോഴാണോ ഒരു ഒണക്കക്കാമുകന്‍! വിശ്വാസം അതല്ലേ എല്ലാം!!

നാടോടിക്കാറ്റില്‍ നിന്നും വിനോദയാത്രയിലെത്തുമ്പോള്‍ സംഭവിച്ചത്

ദാസന്‍ ദരിദ്രനാണ്. ബികോം ഫസ്റ്റ് ക്ലാസാണെങ്കിലും ജോലിയില്ല. അതിന്റെ എല്ലാ വിധ ഇന്‍ഫിരിയോറിറ്റി കോംപ്ലക്സും കൂടെയുണ്ട് താനും. പക്ഷേ നായിക അയാളെ തഴയുന്നില്ല. എന്ത് ജോലിയും ചെയ്യാന്‍ ഉള്ള പ്രേരണ നല്‍കുകയാണ് നായിക ചെയ്യുന്നത്. നാളെയെന്തെന്നറിയാത്ത ദാസനെ പ്രണയിക്കുന്നത് ഒരു കുറ്റമാണെന്നവള്‍ക്ക് തോന്നുന്നില്ല.

വിനോദയാത്രയിലെ വിനോദ് അത്ര ദരിദ്രനൊന്നുമല്ല. ജോലിയില്ലെങ്കിലും അതൊക്കെയുള്ള കുടുംബക്കാരുണ്ട്. എങ്കിലും തന്നോട് പ്രണയാഭ്യര്‍ത്ഥന നടത്തുന്ന വിനോദിനോട് മീരാ ജാസ്മിന്‍ അവതരിപ്പിക്കുന്ന കഥാപാത്രം ചോദിക്കുന്നത് തനിക്ക് ഒരു കിലോ അരിയുടെ വിലയെന്താണെന്നറിയുമോ എന്നാണ്. പ്രണയിക്കുന്നതും ഒരു കിലോ അരിയുടെ വിലയും തമ്മിലെന്താണ്‌ സാര്‍ ബന്ധം എന്ന് ഞങ്ങളൊന്ന് ചോദിച്ച് പോയാല്‍ അതൊരു കുറ്റമാവില്ലല്ലോ അല്ലേ സാര്‍

സന്ദേശം നല്‍കുന്ന സന്ദേശം.
അല്ല സാര്‍ ഒന്നു ചോയ്ച്ചോട്ടെ. എന്താണ് സന്ദേശം എന്ന സിനിമ നല്‍കുന്ന സന്ദേശം?
സാധാരണ സിനിമകളില്‍ ഞങ്ങള്‍ കണ്ടിട്ടുള്ളത്. ക്രൂരനായ അച്ഛന്‍ നല്ല അച്ഛനാവുന്നു, അഴിമതിക്കാരനായ ഉദ്യോഗസ്ഥന്‍ ആദര്‍ശധീരനാവുന്നു, കണ്ണില്‍ച്ചോരയില്ലാത്ത ഡോക്ടര്‍ നല്ല ഡോക്ടറാവുന്നു, വൃത്തികെട്ടവനായ ഭര്‍ത്താവ് നല്ല ഭര്‍ത്താവാകുന്നു ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണ്. സന്ദേശത്തിലെ രാഷ്ട്രീയക്കാരായ ചെറുപ്പക്കാരോ? സിനിമയ്ക്കവസാനം അവര്‍ രാഷ്ട്രീയക്കാരേ അല്ലാതെ ആയിട്ടാണ് നന്നാവുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. നല്ല രാഷ്ട്രീയക്കാര്‍ എന്നൊന്നില്ല. ഒന്നുകില്‍ നാറിയ രാഷ്ട്രീയക്കാര്‍ അല്ലെങ്കില്‍ അരാഷ്ട്രീയര്‍ എന്ന് എത്ര ലളിതമായാണ് സാര്‍ പറഞ്ഞുവെച്ചിരിക്കുന്നത്! നന്ദി സാര്‍ നന്ദി. പ്രബുദ്ധകേരളം ഇതിനോടൊക്കെ അങ്ങയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മൊട്ടക്കുന്നിന്റെ മുകളിലെ ഗാനചിത്രീകരണം.
ഇഷ്ടം എന്നൊരു പടം എടുത്തു അതില്‍ അച്ഛനോടൊപ്പം പാട്ടുപാടി ഡാന്സ് കളിക്കുന്ന മകനെയും കാമുകിയെയും ചിത്രീകരിച്ചു എന്നൊരു തെറ്റ് സിബി മലയില്‍ ചെയ്തു പോയി. എന്ന് കരുതി ആ പാവത്തിനെ ഇങ്ങനെ ക്രൂശിക്കണോ? അതിനു ശേഷം സത്യന്‍ അന്തിക്കാടിന്റെ എല്ലാ സിനിമയിലും ഉണ്ടല്ലോ അതേ പോലെ അച്ഛന്‍/അമ്മ/വല്യച്ഛന്‍ തുടങ്ങിയവരെയും കൊണ്ട് മൊട്ടക്കുന്നിന്റെ മുകളില്പ്പോയി പാട്ടുപാടി ഡാന്സ് കളിക്കുന്ന നായികനും നായികയും. അറ്റ് ലീസ്റ്റ് ആ മൊട്ടക്കുന്നെങ്കിലും ഒന്നു മാറ്റിപ്പിടിച്ചൂടെ?

പിന്നെ വേറൊരു സംഗതി. കേരളത്തിലെ മൊത്തം ജനങ്ങളും അച്ഛനെയും അമ്മയെയും വാര്‍ദ്ധക്യത്തില്‍ സ്വത്ത് കൈക്കലാക്കിയ ശേഷം ഒറ്റയ്ക്കാക്കുന്ന ക്രൂരരാണ് എന്നൊക്കെ സാമാന്യവല്‍ക്കരിയ്ക്കുന്ന ജോലി ഏതെങ്കിലും വനിതാമാസികള്‍ക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നതല്ലേ ഭംഗി? മദ്ധ്യ-ഉപരിമദ്ധ്യവര്‍ഗക്കാര്‍ക്കിടയില്‍ ഇങ്ങനെയും ചില പ്രശ്നങ്ങളൊക്കെയുണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു. അത് മാത്രമല്ലല്ലൊ കേരളം സാര്‍.

വൃദ്ധരായ മാതാപിതാക്കളെ ഒരു സിനിമയ്ക്ക് പോവാന്‍ സമ്മതിക്കാത്ത മനുഷ്യരുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങള്‍ക്കറിയാം സമ്മതിച്ചു.

ഈ പോസ്റ്റിന്റെ ഏറ്റവും ആദ്യം ക്വോട് ചെയ്ത വണ്‍ മിസ്റ്റര്‍ സലിം കുമാര്‍ അഭിനയിച്ച കേരള കഫേയിലെ ബ്രിഡ്ജ് എന്നൊരു സിനിമ കണ്ടു കാണുമല്ലോ അല്ലേ? ആ സിനിമയുടെ ഇണ്ട്രൊ താങ്കളുടെ വക ആയിരുന്നല്ലോ. അപ്പോള്‍ കണ്ടുകാണുമെന്നുറപ്പ്. മറ്റൊരു വഴിയുമില്ലാതെ അമ്മയെ സിനിമാതിയേറ്ററിലുപേക്ഷിക്കേണ്ടി വരുന്ന കഥാപാത്രമായിരുന്നു അതില്‍ സലീം കുമാര്‍ അവതരിപ്പിച്ചത്. അങ്ങിനെയും ചില ജീവിതങ്ങള്‍ നമ്മുടെ നാട്ടിലുണ്ട് സാര്‍. ധനികരായ സവര്‍ണക്രിസ്ത്യന്‍ ഫാമിലിയുടെ സ്വത്ത് വിഭജനം മാത്രമല്ല ജീവിതമെന്നാല്‍ എന്നൊന്ന് പറഞ്ഞെന്നേയുള്ളൂ.

Disclaimer : This post does not contain any videos. It contains hyperlinks to existing videos in popular video hosting sites such as youtube. Any copyright issues should be notified to original host website containing the videos.

Saturday, June 26, 2010

അതും നമുക്കറിയാമായിരുന്നു!

ചന്ദ്രനില്‍ ജലാംശമുണ്ടെന്ന് നാസ ഈയിടെ സ്ഥിരീകരിക്കുക ഉണ്ടായിരുന്നല്ലോ. ഇതിനോടനുബന്ധിച്ച് മനോരമയില്‍ വന്ന ഒരു ആര്‍ട്ടിക്കിള്‍ താഴെ ക്ലിക് ചെയ്ത് വായിക്കുക.

നമുക്കറിയാം, ചന്ദ്രനില്‍ വെള്ളമുണ്ട്!

ലേഖനത്തിലെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ഭാഗങ്ങള്‍ താഴെ എടുത്തെഴുതുന്നു. നീലയില്‍ എഴുതിയത് ഈ ബ്ലോഗറുടെ കമന്റുകളാണ്

എന്നാല്‍ നമ്മുടെ ചന്ദ്രയാന്‍ ദൌത്യത്തിനു രണ്ടു മാസത്തിനു ശേഷം അമേരിക്കന്‍ ബഹിരാകാശഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ 'നാസയുടെ ഒരു ഇംപാക്ട് പ്രോബ് അവിടെ ഇടിച്ചിറക്കുകയുണ്ടായി. അതിന്റെ ആഘാതത്തില്‍ ഉയര്‍ന്നുവന്ന പൊടിപടലങ്ങള്‍ പരിശോധിച്ചപ്പോള്‍ ഐസിന്റെ കട്ടകള്‍ ഉള്ളതായി ബോധ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതു നല്ല തോതില്‍ തന്നെയുണ്ട്. ഇത്തരം ഐസ് കട്ടകള്‍ എടുത്ത് ജലം വേര്‍പെടുത്തിയെടുക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചാല്‍ നമുക്ക് അവിടത്തെ ആവശ്യത്തിനുള്ള വെള്ളം ലഭിക്കും എന്നും സ്ഥിരീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആധുനികശാസ്ത്രം ഇത്രയും പുരോഗമിച്ചിട്ടും ഇപ്പോള്‍ മാത്രമാണ് ഇത്രയും വിവരങ്ങള്‍ ശേഖരിക്കാന്‍ നമുക്കും പരദേശികള്‍ക്കും സാധിച്ചിട്ടുള്ളത്. എന്നാല്‍ ഭാരതീയ ഋഷീശ്വരന്മാര്‍ അവരുടെ ജ്ഞാനദൃഷ്ടി കൊണ്ട് എത്രയോ വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു മുന്‍പു തന്നെ ചന്ദ്രന്‍
ജലമയനാണെന്നും അവിടെ മഞ്ഞുകട്ടകള്‍ ഉണ്ടെന്നും ഭാരതീയ ശാസ്ത്രവിഷയങ്ങളിലൂടെയും മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെയും നമുക്കു കാണിച്ചുതന്നിട്ടുണ്ട്.

ആദ്യമായി അമരസിംഹന്റെ 'അമരകോശം പാരമേശ്വരീ വ്യാഖ്യാനം പരിശോധിക്കാം:

''ഹിമാംശുശ്ചന്ദ്രമാംശ്ചന്ദ്ര ഇന്ദുഃ കുമുദബാന്ധവഃ
വിധുഃ സുധാംശുഃ ശുഭ്രാംശുരോഷധീശോ നിശാപതിഃ
അബ്ജോ ജൈവാതൃകസ്സോമോ ഗൌര്‍മൃഗാങ്കഃ കലാനിധിഃ
ദ്വിജരാജശ്ശശധരോ നക്ഷത്രേശഃ ക്ഷപാകരഃ

ഇതില്‍ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ചന്ദ്രന്റെ 20 പര്യായപദങ്ങളില്‍ ചില പദങ്ങളുടെ അര്‍ഥം ശ്രദ്ധിക്കാം.

ഹിമാംശുഃ - തണുത്ത രശ്മികള്‍ ഉള്ളവന്‍.
ഇന്ദുഃ - തുഷാരകിരണങ്ങളാല്‍ നിലാവിനെ ഉണ്ടാക്കിത്തീര്‍ക്കുന്നവന്‍
അബ്ജഃ - അബ്ജോ സ്ത്രീ ശഖേ നാ നിചൂളേ ധന്വന്തരൌ ച ഹിമകരണേ ക്ളീബം പത്മേ ഇതി വിശ്വഃ (ജലത്തില്‍ നിന്നുണ്ടായവന്‍ എന്നര്‍ഥം)
സുധാംശുഃ - അമൃതമിശ്രങ്ങളായ രശ്മികള്‍ ഉള്ളവന്‍.

ഈ പദങ്ങളിലെല്ലാം ചന്ദ്രന് ജലവുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്നു കാണുന്നു.

ജ്യോതിഷത്തിലെ സുപ്രധാന താത്വികഗ്രന്ഥമായ 'വരാഹമിഹിരന്റെ ഹോരാ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ഘട്ടത്തില്‍ കൈക്കുളങ്ങര രാമവാരിയര്‍ ഗാര്‍ഗിവാക്യം എടുത്ത് എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

''ചതുര്‍ഥേ കര്‍ക്കടോ മീനോ മകരാര്‍ധം ച പശ്ചിമം
ഭവന്തി ബലിനോ നിത്യമേതേ ഹി ജലരാശയഃ (1-17)
(കര്‍ക്കടകം, മീനം, മകരത്തിന്റെ ഉത്തരാര്‍ധം എന്നീ രാശികള്‍ നാലാമത്തേതായാല്‍ ബലമുള്ളതാണെന്നും മേല്‍പറഞ്ഞ രാശികള്‍ ജലരാശികള്‍ ആകുന്നു എന്നും പറയുന്നു. ചന്ദ്രന്റെ ക്ഷേത്രമാണു കര്‍ക്കടകം)

ഹോരാശാസ്ത്രത്തില്‍ ചന്ദ്രന്റെ പര്യായമായി മറ്റൊരിടത്ത് 'ശീതരശ്മിഃ എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. (2-2)

ഹോരയില്‍ തന്നെ 'ജലത്തെ ചിന്തിക്കണമെന്നു മറ്റൊരു ശ്ളോകത്തില്‍ പറയുന്നു:

''വഹ്ന്യംബ്വഗ്നിജകേശവേന്ദ്രശചികാഃ
സൂര്യാദിനാഥാഃ ക്രമാല്‍... (2-5)
(സൂര്യനെക്കൊണ്ട് അഗ്നിയെയും ചന്ദ്രനെക്കൊണ്ടു ജലത്തെയും ചൊവ്വയെക്കൊണ്ടു സുബ്രഹ്മണ്യനെയും ബുധനെക്കൊണ്ടു വിഷ്ണുവിനെയും വ്യാഴത്തെക്കൊണ്ട് ഇന്ദ്രനെയും ശുക്രനെക്കൊണ്ടു ശചിയെയും ശനിയെക്കൊണ്ട് ബ്രഹ്മാവിനെയും ചിന്തിക്കണം.)
[ചന്ദ്രനെക്കൊണ്ട് ജലത്തെ ചിന്തിക്കേണം എന്നതിന്റെ അര്‍ഥം ചന്ദ്രനില്‍ ജലമുണ്ട് എന്നത് ആവാം എന്നതിനാല്‍ ചൊവ്വയില്‍ സുബ്രഹ്മണ്യനും ബുധനില്‍ വിഷ്ണുവും ശനിയില്‍ ബ്രഹ്മാവും ഉണ്ടാവും എന്നും നമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. നാസ എന്നെങ്കിലും അവിടെയൊക്കെ പ്രോബുകള്‍ സ്ഥാപിക്കുമ്പോള്‍ ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതല്‍ വിവരങ്ങള്‍ ലഭിക്കാതിരിക്കില്ല.]


''പ്രകാശശൂന്യേ ജലമയേ ചന്ദ്രമസി രവിരശ്മിസംപാതാത് സംപ്രകാശം ചന്ദ്രശരീരമുത്പദ്യതേ ഇതി യുക്ത്യാ സിദ്ധ്യതി
(പ്രകാശശൂന്യനും ജലമയനുമായ ചന്ദ്രനില്‍ സൂര്യരശ്മിയുടെ സമ്പര്‍ക്കം ഉണ്ടാകുമ്പോള്‍ ചന്ദ്രന്‍ പ്രകാശത്തോടു കൂടിയതാകുന്നു എന്നതു യുക്തിസിദ്ധമാകുന്നു)
[അതായത് ദാസാ ചന്ദ്രനിലെ വെള്ളമാണ് സൂര്യന്റെ രശ്മികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന്. ]

സംഹിതയില്‍ പറയുന്നു:

''സലിലമയേ ശശിനി രവേര്‍ദീധിതയോ
മൂര്‍ച്ഛിതാസ്തമോ നൈശം ക്ഷപയന്തി
(ജലമയനായിരിക്കുന്ന ചന്ദ്രനില്‍ സൂര്യന്റെ രശ്മികള്‍ പതിച്ച് രാത്രിയിലെ ഇരുട്ടിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു)

ഈ വക പ്രമാണങ്ങളില്‍ കൂടി ചന്ദ്രന്‍ 'ജലമയനാണെന്നു പണ്ടേ വ്യക്തമല്ലേ?

ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാര്‍ ആധുനിക സൌകര്യങ്ങള്‍ ഉപയോഗിച്ച് ലക്ഷ്യത്തിലെത്താന്‍ പരിശ്രമിക്കുമ്പോള്‍ അതിനു മുന്‍പ്, നമ്മുടെ ഋഷീശ്വരന്മാര്‍ വിവിധ ശാസ്ത്രവിഷയങ്ങളില്‍ കൂടിയും മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ കൂടിയും സ്പഷ്ടമായി നമുക്കു കാണിച്ചുതന്നിട്ടുള്ള പ്രമാണങ്ങളിലൊന്നു കണ്ണോടിക്കുന്നതു നന്നായിരിക്കും.
അമൂല്യമായ ഇത്തരം വിവരങ്ങള്‍ പങ്കുവെയ്ക്കുകയും നമ്മെയെല്ലാം ഉല്‍ബുദ്ധരാവാന്‍ സഹായിക്കുകയും ചെയ്ത ശ്രീമാന്‍ രമേഷ് പണിക്കരോടും മനോരമയോടും ഉള്ള അകൈതവമായ നന്ദി ഇതുവഴി രേഖപ്പെടുത്തിക്കൊള്ളട്ടെ.

Thursday, April 8, 2010

ഗോപാലകൃഷ്ണന്മാര്‍ അരങ്ങു വാഴുമ്പോള്‍...

ലോകം കണ്ട ഏറ്റവും കഴിവുള്ള പ്രഭാഷകരിലൊരാളായിരുന്നു അഡോള്‍ഫ് ഹിറ്റലര്‍. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധകാലത്ത് വെറും ഒരു 'റണ്ണര്‍' ആയിരുന്ന ഹിറ്റ്‌‌ലര്‍ രണ്ടാം മഹായുദ്ധകാലമാവുമ്പോഴേക്കും ജര്‍മനിയുടെ ഭരണക‌‌ര്‍ത്താവായിത്തീര്‍ന്നത് വെറും നാവിന്റെ ബലത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ ഒട്ടും അതിശയോക്തിയാവില്ല.

ഹിറ്റലര്‍ കവലയില്‍ തന്റെ ആദ്യപ്രസംഗങ്ങള്‍ നടത്തുമ്പോള്‍ കേള്‍വിക്കാര്‍ വിരലിലെണ്ണാവുന്നവരായിരുന്നത്രേ! പിന്നീട് അത് പത്തായി, നൂറായി, ആയിരവും പതിനായിരവുമായി ഒടുക്കം ഒരു രാജ്യത്തെ മുഴുവന്‍ തന്റെ കാല്‍ക്കീഴിലാക്കിയെന്നു മാത്രമല്ല, മുഴുവന്‍ ലോകത്തെയും വിറപ്പിക്കുക കൂടി ചെയ്തു. എന്തായിരുന്നു ഹിറ്റ്ലറിന്റെ വിജയരഹസ്യം? വളരെ ലളിതം - ജനങ്ങള്‍ എന്താണോ കേള്‍ക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് അത് ഉറക്കെ വിളിച്ചു പറയുക. അവിടെ തെറ്റിനും ശരിയ്ക്കും പ്രസക്തിയില്ല.

ആദ്യത്തെ പടി ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വികാരത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ( ഹിറ്റ്ലര്‍ - ആര്യവം‌‌ശം, താക്കറെ - മറാഠിവികാരം , ബുഷ് - അമേരിക്കന്‍ പാട്രിയോട്ടിസം , മോഡി - ഹിന്ദുത്വം).
ദേശീയതയും മതവുമെല്ലാം ഇക്കൂട്ടത്തില്‍ പെടുത്താവുന്ന മറ്റു വിഷയങ്ങളാണ്.

രണ്ടാമത് ഒരു സാങ്കല്‍പിക ശത്രുവിനെ സൃഷ്ടിക്കല്‍. തങ്ങളുടെ വം‌‌ശം , രാജ്യം, വര്‍ഗം മുതലായവയ്ക്ക് വെല്ലുവിളിയായി മറ്റൊരു വര്‍ഗമുണ്ടെന്ന് ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. അതിനു എരിവു പകരാന്‍ സാങ്കല്‍പികശത്രുവിന്റെ കൂട്ടത്തിലെ ഒന്നോ രണ്ടോ‌പേരുടെ ഏതെങ്കിലും തെറ്റായ പ്രവര്‍ത്തികള്‍ മതിയാകും (അത് തന്നെ നിര്‍ബന്ധം ഉള്ള കാര്യമല്ല). ജ്യൂതര്‍ എന്ന സമ്പന്നവര്‍ഗം ആര്യജനതയുടെ പുരോഗതിയെ തടയുകയും അവരെ ദ്രോഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് എന്ന ഹിറ്റ്ലറുടെ പ്രചരണം എത്ര പെട്ടെന്നാണ് സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടത്! മുംബായിലെ ജനങ്ങളുടെ തൊഴിലില്ലായ്മയ്ക്ക് കാരണം മറ്റു സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നും എത്തുന്നവരാണെന്ന് താക്കറെ പറയുമ്പോഴും , ഇസ്ലാം എന്നാല്‍ തീവ്രവാദി എന്ന് ബുഷ് ഭരണകൂടം പ്രചരിപ്പിച്ചപ്പോഴും അവ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടത് ഇത്ര തന്നെ എളുപ്പത്തിലായിരുന്നു . ഈ സാന്കല്പികശത്രു ഏതൊരു ഭരണകൂടത്തിനും താന്താങ്ങളുടെ സ്ഥാനം നിലനിര്‍ത്താന്‍ വളരെ അത്യാവശ്യമാണ്.

തങ്ങള്‍ പട്ടിണി കിടന്നാണെന്കിലും ഇന്ത്യക്കെതിരെ പ്രയോഗിക്കാന്‍ മിസൈലുകള്‍ സൃഷ്ടിക്കും എന്നായിരുന്നു ബേനസീര്‍ ഭൂട്ടോ‌ തന്റെ മരണത്തിനു മുന്പുള്ള അവസാനത്തെ പ്രസംഗത്തില്‍ പറഞ്ഞതെന്ന് പത്രറിപ്പോര്‍ട്ടുകള്‍. ഇന്ത്യയുടെ വികസനത്തിനു തടസം നില്ക്കുന്നത് ചൈനയാണെന്നും കമ്യൂണിസ്റ്റുകാര്‍ മുഴുവന്‍ ചൈനീസ് ചാരന്മാരാണെന്നും കോണ്‍ഗ്രസുകാര്‍. മുന്‍പ് സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ ഇവിടെ സത്യത്തിനു പ്രസക്തിയില്ല. കേള്‍വിക്കാരന്‍ എന്ത് കേള്‍ക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ അത് ഉറക്കെ വിളിച്ചു പറയുക എന്ന് മാത്രമാണ് പ്രധാനം.

ആര്‍‌‌ഷഭാരതസംസ്കാരമെന്നും പറഞ്ഞ് ഇല്ലാത്ത കള്ളത്തരങ്ങള്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഡോ:ഗോപാലകൃഷ്ണനു ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം വളരെ നന്നായി അറിയാമായിരിക്കണം. അദ്ദേഹത്തിന്റെയും പ്രസംഗത്തിന്റെ പാത ഇതേ വഴിയിലാണെന്ന് സൂക്ഷിച്ചു നിരീക്ഷിച്ചാല്‍ മനസിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ.

ഗോപാലകൃഷ്ണന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ചേരുവ വളരെ ലളിതമാണ്.

1. ശ്ലോകങ്ങള്‍ ( ഇഷ്ടാനുസരണം വ്യാഖ്യാനിച്ചത് ).
2. ശാസ്ത്രം (വളച്ചൊടിച്ചത്).
3. ദേശസ്നേഹം (ആവശ്യത്തിന്).
4. പാല്‍പുഞ്ചിരി.
5. സസ്‌‌പെന്‍സ് (കൂടുതല്‍ ആയി എന്തൊക്കെയോ ഉണ്ടെന്ന ഒരു തോന്നലിനു വേണ്ടി മാത്രം)
6. സാന്ക‌‌ല്‍പികശത്രു - മോഡേണ്‍ സയന്സ് /സയന്റിസ്റ്റുകള്‍.

ശരിയായ ശാസ്ത്രപുരോഗതി ഇന്നും അന്യം നില്ക്കുന്ന, അതിന്റെ അപകര്‍ഷതാ ബോധം അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു ജനതയ്ക്കിടയിലേക്കാണ് 'ആര്‍ഷഭാരതത്തിലില്ലാത്തത് ഒന്നുമില്ല' എന്ന വാക്യം അദ്ദേഹം വളരെയധികം ആത്മവിശ്വാസം സ്ഫുരിക്കുന്ന ശബ്ദത്തില്‍ തട്ടിവിടുന്നത്. ന്യൂട്ടനും കെപ്ലറും ഐന്‍സ്റ്റീനും ഡാര്‍വിനും എല്ലാം കണ്ടെത്തിയത് അതിനും എത്രയോ വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് മുന്‍പേ ഭാരതത്തിലെ ഋഷിവര്യന്മാര്‍ കണ്ടെത്തിയിരുന്നു എന്ന പൊള്ളയായ വാദം മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം പ്രചരിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്, അതോടൊപ്പം ഇത്തരം കണ്ടെത്തലുകളെ മനഃപൂര്‍വ്വം ഇരുട്ടിലേക്ക് തള്ളിയിടുകയായിരുന്നു മോഡേണ്‍ സയന്റിസ്റ്റുകള്‍ എന്നു കൂടി പലപ്പോഴും നേരിട്ടോ‌ അല്ലാതെയോ‌ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട് (സാന്കല്‍പ്പിക ശത്രു ഇല്ലാതെ കാര്യം നടക്കില്ലല്ലോ).

അഞ്ചാമത് പറഞ്ഞ സസ്പെന്സ് - അതും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിച്ചാല്‍ മനസിലാകും ഏതാണ്ട് എല്ലാത്തിന്റെയും മുഖവുര ഒരേ പോലെയാണ്. "ഞാനിവിടെ ചില വലിയ സംഭവങ്ങള്‍ പറയാനാണ് പോവുന്നത്. അതൊക്കെ വല്യേ കോമ്പ്ലിക്കേറ്റഡ് ആയ, ചിലര്‍ക്ക് മാത്രം (സവര്‍ണര്‍?) മനസിലാക്കാന്‍ കഴിയുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്. നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒന്നും മനസിലാവാന്‍ പോകുന്നില്ല. പക്ഷേ ഒക്കെ സത്യമാണ്." ഇതാണ് പൊതുവേയുള്ള മുഖവുര. സത്യത്തില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നതൊക്കെയും ശ്രമിച്ചാല്‍ ആര്‍ക്കും മനസിലാക്കാന്‍ പ്രയാസമുള്ള കാര്യങ്ങളല്ല. പക്ഷേ അതു കൊണ്ട് കാര്യമില്ലല്ലോ. "ഞാന്‍ പറഞ്ഞത് സത്യമാണ്, നീ വിശ്വസിച്ചാല്‍ കൊള്ളാം , പ്രൂഫ് ഒന്നും ഇല്ല, വിശ്വസിച്ചില്ലെന്കില്‍ നിനക്കത് മനസിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധിയില്ല." ഇതാണ് അദ്ദേഹം നിങ്ങളെ പറഞ്ഞു വിശ്വസിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്.

ഓരോ പൊട്ടത്തരങ്ങള്‍ വിളിച്ചു പറഞ്ഞ ശേഷവും അതിന്റെ കൂടെ ഒരു ദേശസ്നേഹം ഇളക്കിവിടുന്ന വാചകം കൂടെ അടിച്ചു വിട്ടാല്‍ കേട്ടിരിക്കുന്നവര്‍ താനെ കയ്യടിച്ചുകൊള്ളും. ആര്‍ഷഭാരതത്തില്‍ വിമാനമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും പ്രകാശപ്രവേഗം കണ്ടെത്തിയിരുന്നുവെന്നും സൗരകേന്ദ്രിത സൗരയൂഥത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നുവെന്നും കേട്ടാല്‍ ഏത് ഇന്ത്യക്കാരനാണ് കുളിരു കോരാതിരിക്കുക? ഇതൊക്കെ സത്യമായിരുന്നെന്കില്‍ നല്ലത് തന്നെ. പക്ഷേ അതല്ലല്ലോ‌ സത്യം‌‌.

ഗോപാലകൃഷ്ണന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിലെ നെല്ലും പതിരും വ്യക്തമായി വേര്‍തിരിക്കുന്നു ഉമേഷിന്റെ ഈ പോസ്റ്റ്.

ഗോപാല‌‌കൃഷ്ണനോട് പോവാന്‍ പറ, കാര്യത്തിലേക്ക് വാ:

ഗോപാലകൃഷ്ണന്‍ വെറും ഒരു വ്യക്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കള്ളത്തരങ്ങള്‍ പൊളിച്ചടുക്കപ്പെടേണ്ടത് തന്നെ. പക്ഷേ അതിനേക്കാള്‍ പ്രധാനമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടേണ്ടത് മറ്റു ചില വസ്തുതകളാണ്.

1. ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ പേരില്‍ ആരെന്കിലും എന്തെന്കിലും തട്ടിവിടുമ്പോള്‍ ഓര്‍ക്കുക. അതെല്ലാം സത്യമാവണമെന്നില്ല. ഗോപാലകൃഷ്ണന്‍ ചെയ്യുന്നത് പോലെ നിങ്ങള്‍ കേള്‍ക്കാനിഷ്ടമുള്ളത് നിങ്ങളോട് സംസാരിച്ച് നിങ്ങളുടെ വികാരത്തെ മുതലെടുക്കുക മാത്രമാവാം. ഒരു പക്ഷേ ഇല്ലാത്ത ഒരു ശത്രുവിനു നേരെ നിങ്ങളെ തിരിച്ച് വിട്ട് നിങ്ങളേയും രാജ്യത്തെയും നാശത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയാവാം.

2. ജ്യോതിഷം എന്ന മഹാതട്ടിപ്പ്. :- ജ്യോതിഷം എന്ന അന്ധവിശ്വാസത്തെ പ്രചരിപ്പിക്കേണ്ടത് ഒരു . ഗോപാലകൃഷ്ണന്റെ മാത്രം ആവശ്യമല്ല. അതിനൊരു രാഷ്ട്രീയമുണ്ട്. നിര്‍ദ്ദോഷമായ ഒരു സാമ്പത്തികമാര്‍ഗം എന്ന നിലയില്‍ 'വെറും ഒരു വിശ്വാസത്തെ' അല്ല ഗോപാലകൃഷ്ണന്മാര്‍ പ്രചരിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്. രാജ്യത്തെ പല വലിയ സ്ഥാപനങ്ങളിലും ജോലി ചെയ്യുന്ന ചില 'സവര്‍ണനാമധാരികള്‍ക്ക്' മാത്രം പ്രയോഗിക്കാന്‍ കഴിയുന്ന 'എന്തോ‌ ഒരു വലിയ ശാസ്ത്രസത്യം' എന്ന് ജ്യോതിഷത്തെ ഗോപാലകൃഷ്ണന്‍ നിര്‍വചിക്കുമ്പോള്‍ അതിന്റെ പിറകിലെ രാഷ്ട്രീയമെന്തെന്ന് മനസിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഗോപാലകൃഷ്ണന്മാരെ അരങ്ങുകള്‍ വാഴാന്‍ അനുവദിക്കുമ്പോള്‍ നാമോരോരുത്തരും ചെയ്യുന്നത് കുഴിച്ചുമൂടാന്‍ ശ്രമിക്കുന്ന ചാതുര്‍വര്‍ണ്യത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുവാന്‍ കൂട്ടുനില്‍ക്കുകയാണ് എന്നത് മറന്നുകൂടാ.

ജ്യോതിഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണകളെ അകറ്റാനും എന്താണ് ജ്യോതിഷമെന്ന് ശരിയായി മനസിലാക്കുവാനും സൂരജിന്റെ ഈ പോസ്റ്റ് വായിക്കുക. ജ്യോതിഷമെന്ന തട്ടിപ്പിനെ സത്യമെന്ന് പലപ്പോഴും ജനങ്ങള്‍ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നത് തികച്ചും മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചില കാരണങ്ങള്‍ മൂലം മാത്രമാണ്. മനുഷ്യമനസ്സുകളുടെ അത്തരം പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് ഈ പോസ്റ്റില്‍ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

Wednesday, March 3, 2010

ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ നാള്‍വഴികള്‍

ഗുരുകുലത്തിലെ ഈ പോസ്റ്റിനിട്ട കമന്റ് ഇവിടെ സൂക്ഷിക്കുന്നു എന്ന് മാത്രം. ചര്‍ച്ച അവിടെ തന്നെ തുടരാന്‍ താല്പര്യം. മറുപടികളും അവിടെ തന്നേക്കാം :)

തത്വത്തില്‍ ഉമേഷേട്ടന്റെ പോസ്റ്റിലെ വാദങ്ങളോട് യോജിപ്പ്. ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഇത്തരമൊരു ഫ്ലക്സിബിളിറ്റി കാരണം തന്നെയാണ് അതിനെ കൃത്യമായ ചട്ടക്കൂടുകള്‍ ഉള്ള മറ്റു മതങ്ങളേക്കാളും ഭയാശന്കകളോടെ ചിലപ്പോഴെന്കിലും നോക്കിക്കാണേണ്ടിവരുന്നതും. ബുദ്ധനും മുന്പേ ഇന്ന് നമ്മള്‍ ഹിന്ദുമതം എന്നു വിളിക്കുന്ന മതത്തിന്റെ ആദിമരൂപങ്ങളുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ വിഗ്രഹാരാധനയിലും ബഹുദൈവവിശ്വാസത്തിലും ഒക്കെ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു. ഇവയെല്ലാം കലര്‍ന്ന വിവിധമതവിഭാഗങ്ങള്‍ ആയിരുന്നു ഇന്ത്യന്‍ സബ്‌‌കോണ്ടിനന്റില്‍ നില നിന്നിരുന്നത് . കൂടുതല്‍ സോഫിസ്റ്റിക്കേറ്റഡ് ആയ ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ആവിര്‍ഭാവത്തോടെ പിന്നീട് സ്വാഭാവികമായും പ്രാകൃതമായ ശൈവ-വൈഷ്ണവ മതങ്ങളുടെ പോപ്പുലാരിറ്റി കുറഞ്ഞു. ലൈംഗികതയെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഈശ്വരവാദികളായ ശൈവമതത്തില്‍ നിന്നും ലൈംഗികതയെയും ദൈവത്തെയും തള്ളിപ്പറഞ്ഞ ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക് ഇന്ത്യന്‍ സബ്‌‌കോണ്ടിനന്റ് കൂറു മാറി. (ഭഗവാന്‍ എന്ന വാക്കിന്റെ എറ്റിമോളജി പരിശോധിച്ചാല്‍ - ലിംഗയോനീസംയോജനം/ക്രിയേഷന്‍/ക്രിയേറ്റര്‍ എന്നതില്‍ നിന്നും ഐശ്വര്യമുള്ളവന്‍ എന്നതിലേക്ക് മാറുന്നത് ഈ കാലഘട്ടത്തില്‍ ആണ്. ബുദ്ധ-ജൈനമതങ്ങളില്‍ ക്രിയേറ്ററുമില്ല ലൈംഗികതയ്ക്ക് പ്രാധാന്യവുമില്ല. അപ്പോള്‍ ഭഗവാന്‍ എന്ന പദം തുടര്ന്നും ഉപയോഗിക്കാന്‍ അവര്‍ക്ക് അത്തരമൊരു അര്‍ത്തവ്യതിയാനം ആവശ്യമായിരുന്നു). ഈ ഒരു അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് ശന്കരാചാര്യര്‍ അവതരിക്കുന്നത്. പോപ്പുലാരിറ്റി നഷ്ടപ്പെട്ട ഹിന്ദുമതത്തെ റിവൈവ് ചെയ്യാന്‍ ശന്കരാചാര്യര്‍ പ്രയോഗിച്ചത് മുള്ളിനെ മുള്ള് കൊണ്ടെടുക്കുക എന്ന തന്ത്രം തന്നെയായിരുന്നു. (അതിനു അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചത് കൃത്യമായ ചട്ടക്കൂടുകള്‍ ഇല്ലാത്ത ഹൈന്ദവപാരമ്പര്യവും). ഒന്ന് ലൈംഗികതയെ തള്ളിപ്പറയുക. സാത്വികനാവുക എന്നാല്‍ ലൈംഗികതയില്‍ നിന്നും വിരക്തനാവുക. രണ്ട്. പ്രാകൃതവും വിഗ്രഹാധിഷ്ഠിതവുമായ ദൈവസന്കല്പത്തെ നിരാകരിക്കുക. അതിനായി രൂപകല്പന ചെയ്തതാണ് അദ്വൈത സിദ്ധാന്തം. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നിരീശ്വരവാദത്തോട് കട്ടക്ക് കട്ട നില്ക്കുന്നതും എന്നാല്‍ ദൈവത്തെ തള്ളിപ്പറയാത്തതുമായ ഒരു ഫിലോസഫി. വീണ്ടും ഇന്ത്യയില്‍ ഹിന്ദുമതം തഴച്ചു വളരുന്നു. (അതോടൊപ്പം ശന്കരാചാര്യര്‍ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളില്‍ ഭൂരിഭാഗത്തെയും തള്ളിപ്പറയുന്നില്ല എന്നതും പ്രസക്തമാണ്).

പിന്നീട് മുഗളരുടേയും ക്രൈസ്തവരുടേയും ആവിര്ഭാവത്തോടെ ഹിന്ദുമതത്തിനു ചെറിയ തോതിലെന്കിലും അപചയം സംഭവിക്കുന്നു . കാരണം അതിഥികളുടെ സന്കല്പങ്ങള്‍ അല്പം കൂടി സോഫിസ്റ്റിക്കേറ്റഡ് ആണ്. ശന്കരദര്ശനം ഫിലോസഫിക്കല്‍ തലത്തിലേ വിഗ്രഹാരാധനയെ തള്ളിപ്പറയുന്നുള്ളൂവെന്കിലും സെമിറ്റിക് മതങ്ങങ്ങള്‍ അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ തലത്തില്‍ തന്നെ വിഗ്രഹാരാധനയെ തള്ളിപ്പറയുന്നുണ്ട്. പോരാത്തതിനു ലൈംഗികതയുടെ മുകളില്‍ ഉള്ള കണ്ട്രോളും. ഈ മതങ്ങള്‍ സ്വാഭാവികമായും പ്രചാരം നേടുന്നു. ഹിന്ദുമതം വിട്ടുകൊടുക്കുമോ? അവിടെയാണ് ദയാന‌‌ന്ദസരസ്വതി എന്റര്‍ ചെയ്യുന്നതും സെമിറ്റിക് സന്കല്പങ്ങളോട് കൂടുതല്‍ അടുത്ത് നില്ക്കുന്ന തരത്തില്‍ ഹിന്ദുമതവിശ്വാസങ്ങളെ റീഡിഫൈന്‍ ചെയ്യാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നതും. ഇതും ഒരു പരിധി വരെ ഏശി. ഇന്നു പാര്‍ത്ഥനും ശ്രീ പിള്ളയും സ്വാമി സന്ദീപ് ചൈതന്യയുമെല്ലാം എടുത്തലക്കുന്ന നിര്‍ഗുണനിരാകാരപരബ്രഹ്മത്തില്‍ അധിഷ്ഠിതമായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള്‍ ഓപ്ഷനല്‍ ആണെന്ന മട്ടില്‍ ഉള്ള ഹിന്ദുമതസന്കല്പം ഇവിടെയാണ് തുടങ്ങുന്നത്. അവരുടെ വാദപ്രകാരം അതങ്ങ് പ്രപഞ്ചാരംഭം മുതല്ക്കേയുള്ളതാണ്. (ശന്കരാചാര്യര്‍ ചാതുര്‍വര്ണ്യത്തെ നേരിട്ടോ പരോക്ഷമായോ തള്ളിപ്പറയുന്നില്ല എന്നതും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളെ അതേ പടി നിലനിര്ത്തുന്നു എന്നതും ആയിരുന്നു പ്രധാനവ്യത്യാസം. ഇന്നത്തെ ഹിന്ദുമതസന്കല്പം എത്ര സെമിറ്റിക് ആവാമോ അത്രയും ആയ തരത്തില്‍ ആണ്).

എന്നാല്‍ കാലക്രമേണ സെമിറ്റിക് സന്കല്പങ്ങളും അല്പസ്വല്പമെന്കിലും പ്രാകൃതമായി തുടങ്ങുന്നു. ഗലീലിയോക്കും ബ്രൂണോയ്ക്കും ഡാര്‍വിനും ശേഷം സഭയുടെയും ഇസ്ലാമിന്റെയും സെമിറ്റിക് ദൈവസന്കല്പത്തിനു പോലും പരിക്കു പറ്റിത്തുടങ്ങുന്നു. ബിംഗ് ബാംഗിനെയും മറ്റും തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഉള്ക്കൊള്ളിക്കാന്‍ സെമിറ്റിക് മതങ്ങള്‍ ശ്രമിക്കുന്നുവെന്കിലും പരിണാമസിദ്ധാന്തം പോലുള്ള പൂര്ണമായും ദൈവത്തെ തള്ളിപ്പറയുന്ന ശാസ്ത്രസത്യങ്ങളുടെ മുന്പില്‍ അവര്ക്കും കാലിടറുന്നു.

പക്ഷേ ഇവിടെയും പരാജയം സമ്മതിക്കാന്‍ നമ്മുടെ ഹിന്ദുമതം തയ്യാറല്ല. ഗോപാലകൃഷ്ണന്റെയും മറ്റും ശ്രമങ്ങള്‍ ഈ ലൈനിലാണ്. പരിണാമസിദ്ധാന്തം അടക്കം സകല ശാസ്ത്രസത്യങ്ങളും ഹിന്ദുമതപാരമ്പര്യവുമായി ചേര്ന്നുപോകും എന്നു വരുത്തിത്തീര്ക്കുക. കൃത്യമായ ചട്ടക്കൂടുകള്‍ ഇല്ല എന്നത് തന്നെയാണ്‍ ഗോപാലകൃഷ്ണനെയും ബ്ലോഗിലെ കൗണ്ടര്‍പാര്ട്ടുകളായ പാര്‍ത്ഥനെപ്പോലുള്ളവരെയും നിര്‍ഭയം ഹിന്ദുമതഗ്രന്തങ്ങള്‍ ഇഷ്ടം ഉള്ള പോലെ വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ സഹായിക്കുന്നത്. ഏത് ശ്ലോകത്തിന്റെയും പുരാണകഥയുടെയും അര്‍ത്ഥം അവര്ക്കിഷ്ടമുള്ള പോലെ വ്യാഖ്യാനിക്കാന്‍ ഉള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. വിശ്വാസിള്‍ക്കിടയില്‍ നിന്നും എതിര്‍പ്പു വരേണ്ട കാര്യമില്ല. ക്രൈസ്തവര്‍ക്കും ഇസ്ലാമിനും ഇക്കാര്യത്തില്‍ പരിമിതികള്‍ ഉണ്ട്. ബുദ്ധമതത്തിന്റേയും ജൈനരുടേയും പുരോഗതി പിറകിലോട്ടാണ്‍ താനും.

ഇവിടെ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങള്‍ ആരുടെയും വിശ്വാസത്തെ വ്രണപ്പെടുത്താന്‍ വേണ്ടിയല്ലെന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ട് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. വിയോജിപ്പുകള്‍ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു.

Saturday, February 20, 2010

Euler's Sieve - പ്രൈം നമ്പറിനെക്കുറിച്ച് തന്നെ

കഴിഞ്ഞ പോസ്റ്റില്‍ R. ഇട്ട കമന്റില്‍ നിന്നാണ്‌ പ്രൈം നമ്പറുകള്‍ കണ്ടു പിടിക്കാനുള്ളുഅ ഇറാത്തോസ്തനീസിന്റെ അല്‍ഗോരിതത്തിലെത്തിച്ചേര്‍ന്നത്.
അതിന്റെ സി ഇമ്പ്ലിമെന്റേഷന്‍ വിക്കി പേജിന്റെ അവസാനം External Links ഇല്‍ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്.
അതില്‍ ഫ്ലാഗുകളുടെ അയ്യരുകളിയാണ്‌. ഫ്ലാഗില്ലാതെ എങ്ങിനെ ചെയ്യാം എന്നാണല്ലോ നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം തന്നെ.

എന്നാല്‍ പിന്നെ ഒന്നു ശ്രമിച്ചു നോക്കാം എന്നു കരുതി. ഇറാത്തോസ്തനീസിന്റെ അല്‍ഗോരിതത്തിലെത്തിന്റെ ഒന്നു കൂടെ മെച്ചപ്പെടുത്തിയ യുളേഴ്സ് അല്‍ഗോരിതം പരീക്ഷിക്കുന്നതിലാവും രസം. (അല്‍ഗോരിതം വിക്കിയില്‍ നോക്കുക).

ലിസ്റ്റ് ഉപയോഗിച്ച് ചെയ്യുന്നതാണ്‌ രസം. സി യില്‍ ലിസ്റ്റ് ഉപയോഗിക്കന്നത് ആലോചിക്കാനേ വയ്യ. അത് കൊണ്ട് ഒരു ഒബ്ജക്റ്റ് ഓറിയന്റഡ് ലാംഗ്വേജ് ആണ്‌ നല്ലത്. സിഷാര്‍പ്പാവട്ടെ.

സിഷാര്‍പ്പിനു വേണ്ടി അല്‍ഗോരിതം ഇങ്ങനെ മാറ്റിയെഴുതി


A. രണ്ട് മുതല്‍ പരമാവധി സംഖ്യ വരെ ഒരു ലിസ്റ്റിനകത്ത് സ്റ്റോര്‍ ചെയ്യുക. ഇതേ സംഖ്യകള്‍ ഒരു നിരയിലും (Array) സൂക്ഷിക്കുക. (ലിസ്റ്റിനു പേരു intList എന്നും നിരക്കു പേരു intArray എന്നും കൊടുക്കാം )

B.

1. intArray യിലെ ഏറ്റവും ഇടതു വശത്തെ സംഖ്യ മുതല്‍ തുടങ്ങുക. ഇടത് വശത്തെ ആദ്യസംഖ്യ പ്രൈം ആയിരിക്കും. അതിനെ പ്രിന്റ് ചെയ്ത ശേഷം അത് RemoveMultiples എന്ന method നെ വിളിക്കുക.

2.RemoveMultiples ചെയ്യുക എന്താണെന്ന് വെച്ചാല്‍ intArray നിരയിലെ ആദ്യസംഖ്യ എപ്പോഴും പ്രൈം ആയിരിക്കും. ആ സംഖ്യ ഉപയോഗിച്ച് നിരയിലെ മറ്റെല്ലാ സംഖ്യകളെയും ഗുണിക്കുക. ഗുണനഫലമായി കിട്ടുന്ന സംഖ്യകളെ ലിസ്റ്റില്‍ നിന്നും നീക്കം ചെയ്യുക.

3.പുതിയതായി കിട്ടിയ ലിസ്റ്റിനെ വീണ്ടും intArray യിലേക്ക് കോപ്പി ചെയ്യുക. കോപ്പി ചെയ്യുമ്പോള്‍ ഇത് വരെ പ്രിന്റ് ചെയ്ത പ്രൈം നമ്പറുകള്‍ ആവശ്യമില്ല. (അപ്പോഴും intArray യിലെ ഏറ്റവും ഇടത് വശത്തെ നമ്പര്‍ പ്രൈം തന്നെയായിരിക്കും


C. B1 മുതല്‍ B3 വരെ ആവര്‍ത്തിക്കുക - ലിസ്റ്റിലെ അവസാനസംഖ്യ വരെ പരിശോധിക്കപ്പെടും വരെ.

B1 എന്ന സ്റ്റെപ്പില്‍ സംഖ്യ പ്രിന്റ് ചെയ്യുന്നത് ശ്രദ്ധിച്ചല്ലോ അത് കൊണ്ട് കോഡ് ഓടിക്കഴിയുമ്പോഴേക്കും പ്രൈം നമ്പറുകള്‍ എല്ലാം പ്രിന്റ് ചെയ്ത് കഴിഞ്ഞിരിക്കും. കൂടാതെ ഏറ്റവും അവസാനം ലിസ്റ്റില്‍ അവശേഷിക്കുന്നത് പ്രൈം നമ്പറുകള്‍ മാത്രം ആയിരിക്കുകയും ചെയ്യും.

കോഡ് താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നു.
calvin@Singularity:~/programming/csharp$ gedit PrintPrime.cs


using System;
using System.Collections;

public class IntegerList{


private ArrayList intList;
private int[] intArray;
private int lastIndex;

public IntegerList (int iMax) {
//constructor - will populate list and the array with integers starting from 2 to iMax
int i;
intList = new ArrayList();
intArray = new int[iMax];
for (i=2;i<=iMax;i++) {
intList.Add(i);
intArray[i-2] = i;
}
lastIndex = intList.Count;
}

protected void CopyList(int currIndex){
//copy the items from list to array excluding the items from left which has already got printed.
int i=0;
for(i=0;(i+currIndex)<intList.Count;i++){
intArray[i] = (int) intList[(i+currIndex)];
}
intArray[i+1] = 0;
}


protected void RemoveMultiples(int iMax ){
//the array will contain the all items from list minus the numbers that have already identified as prime
int iPrime = intArray[0];
int i =0;
for(i=0; intArray[i]*iPrime<=iMax ; i++){
Console.WriteLine("Removing {0}, currprime {1}", intArray[i]*iPrime, iPrime);
intList.Remove(intArray[i]*iPrime);

}

lastIndex=intList.Count;
}


public void FindPrime(int iMax){
int currIndex = 0;
while (currIndex < lastIndex){
Console.WriteLine("{0} is a Prime Number", intList[currIndex]);
RemoveMultiples(iMax);
currIndex++;
CopyList(currIndex);



}
}

public void PrintAgain(){
Console.WriteLine("\n Printiing the content if intList");
Console.WriteLine("===================================");
foreach(int intPrime in intList)
{
Console.WriteLine("{0} is a prime number",intPrime);
}

}

}


class PrintPrime
{
// Main begins program execution.
public static int Main(String[] args)
{

try {
int iMax = int.Parse(args[0]);
// Write to console
Console.WriteLine("Hello All");

IntegerList il = new IntegerList(iMax);
Console.WriteLine("List of prime numbers that are < {0} \n", args[0]);
il.FindPrime(iMax);
il.PrintAgain();
}
catch (System.IndexOutOfRangeException){
Console.WriteLine("Argument 'Maximum Number' is missing'");

}
finally{
Console.WriteLine("Good Bye");
}

return 0;
}
}

കോഡിലെ ചില പ്രത്യേകതകള്‍ എന്താണ്‌ എന്ന് വെച്ചാല്‍
ക. പരമാവധി സംഖ്യ മുന്‍‌നിശ്ചയിച്ച് ഹാര്‍ഡ്-കോഡ് ചെയ്യുന്നതിനു പകരം കമാന്‍ഡ് ലൈന്‍ ആര്‍ഗ്യുമെന്റ് ആയി പാസ് ചെയ്യുന്നു.
ഖ. എല്ലാം പ്രിന്റ് ചെ‌‌യ്ത ശേഷം, ലിസ്റ്റിലെ സംഖ്യകള്‍ ഒന്നു കൂടെ പ്രിന്റ് ചെയ്യുന്നു.
ഗ. RemoveMultiples സ്റ്റെപ്പില്‍ ഓരോ തവണയും ഏതെല്ലാം സംഖ്യ ഒഴിവാക്കുന്നു എന്ന് പ്രിന്റ് ചെയ്യുന്നു (വെറുതെ കാണാന്‍ വേണ്ടി).
ഘ. പ്രോഗ്രാം റണ്‍ ചെയ്യുന്ന മഹാന്‍ അഥവാ പരമാവധി സംഖ്യ കമാന്‍ഡ് ലൈന്‍ ആര്‍ഗ്യുമെന്റായി കൊടുക്കാന്‍ മറന്നാല്‍ ഒരു യൂസര്‍ ഫ്രണ്ട്ലി എറര്‍ മെസ്സേജ് കാണിക്കും (try-catch-finally ഉപയോഗിച്ച്).


Compile:
യൂണിക്സില്‍ ഇങ്ങനെ Compile ചെയ്യാവുന്നതാണ്‌. (CSharp compiler ആയ cscc ഇന്‍സ്റ്റാള്‍ ചെയ്തിരിക്കണം)
calvin@Singularity:~/programming/csharp$ cscc PrintPrime.cs

Run ചെയ്യാന്‍ (ഉദാഹരണം ആയി 120 വരെ)

calvin@Singularity:~/programming/csharp$ ./a.out 120


Output:

Hello All
List of prime numbers that are 2 is a Prime Number
Removing 4, currprime 2
Removing 6, currprime 2
Removing 8, currprime 2
Removing 10, currprime 2
Removing 12, currprime 2
Removing 14, currprime 2
Removing 16, currprime 2
Removing 18, currprime 2
Removing 20, currprime 2
Removing 22, currprime 2
Removing 24, currprime 2
Removing 26, currprime 2
Removing 28, currprime 2
Removing 30, currprime 2
Removing 32, currprime 2
Removing 34, currprime 2
Removing 36, currprime 2
Removing 38, currprime 2
Removing 40, currprime 2
Removing 42, currprime 2
Removing 44, currprime 2
Removing 46, currprime 2
Removing 48, currprime 2
Removing 50, currprime 2
Removing 52, currprime 2
Removing 54, currprime 2
Removing 56, currprime 2
Removing 58, currprime 2
Removing 60, currprime 2
Removing 62, currprime 2
Removing 64, currprime 2
Removing 66, currprime 2
Removing 68, currprime 2
Removing 70, currprime 2
Removing 72, currprime 2
Removing 74, currprime 2
Removing 76, currprime 2
Removing 78, currprime 2
Removing 80, currprime 2
Removing 82, currprime 2
Removing 84, currprime 2
Removing 86, currprime 2
Removing 88, currprime 2
Removing 90, currprime 2
Removing 92, currprime 2
Removing 94, currprime 2
Removing 96, currprime 2
Removing 98, currprime 2
Removing 100, currprime 2
Removing 102, currprime 2
Removing 104, currprime 2
Removing 106, currprime 2
Removing 108, currprime 2
Removing 110, currprime 2
Removing 112, currprime 2
Removing 114, currprime 2
Removing 116, currprime 2
Removing 118, currprime 2
Removing 120, currprime 2
3 is a Prime Number
Removing 9, currprime 3
Removing 15, currprime 3
Removing 21, currprime 3
Removing 27, currprime 3
Removing 33, currprime 3
Removing 39, currprime 3
Removing 45, currprime 3
Removing 51, currprime 3
Removing 57, currprime 3
Removing 63, currprime 3
Removing 69, currprime 3
Removing 75, currprime 3
Removing 81, currprime 3
Removing 87, currprime 3
Removing 93, currprime 3
Removing 99, currprime 3
Removing 105, currprime 3
Removing 111, currprime 3
Removing 117, currprime 3
5 is a Prime Number
Removing 25, currprime 5
Removing 35, currprime 5
Removing 55, currprime 5
Removing 65, currprime 5
Removing 85, currprime 5
Removing 95, currprime 5
Removing 115, currprime 5
7 is a Prime Number
Removing 49, currprime 7
Removing 77, currprime 7
Removing 91, currprime 7
Removing 119, currprime 7
11 is a Prime Number
13 is a Prime Number
17 is a Prime Number
19 is a Prime Number
23 is a Prime Number
29 is a Prime Number
31 is a Prime Number
37 is a Prime Number
41 is a Prime Number
43 is a Prime Number
47 is a Prime Number
53 is a Prime Number
59 is a Prime Number
61 is a Prime Number
67 is a Prime Number
71 is a Prime Number
73 is a Prime Number
79 is a Prime Number
83 is a Prime Number
89 is a Prime Number
97 is a Prime Number
101 is a Prime Number
103 is a Prime Number
107 is a Prime Number
109 is a Prime Number
113 is a Prime Number

Printiing the content if intList
===================================
2 is a prime number
3 is a prime number
5 is a prime number
7 is a prime number
11 is a prime number
13 is a prime number
17 is a prime number
19 is a prime number
23 is a prime number
29 is a prime number
31 is a prime number
37 is a prime number
41 is a prime number
43 is a prime number
47 is a prime number
53 is a prime number
59 is a prime number
61 is a prime number
67 is a prime number
71 is a prime number
73 is a prime number
79 is a prime number
83 is a prime number
89 is a prime number
97 is a prime number
101 is a prime number
103 is a prime number
107 is a prime number
109 is a prime number
113 is a prime number
Good Bye

Thursday, February 18, 2010

പ്രൈം നമ്പര്‍ പ്രിന്റ് ചെയ്യാന്‍

പ്രൈം നമ്പര്‍ പ്രിന്റ് ചെയ്യുന്നത് പ്രോഗ്രാമിങ്ങ് പഠിക്കുന്ന വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ക്ക് കിട്ടുന്ന ആദ്യപ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്‌.
സി പ്രോഗ്രാമില്‍ പ്രം നമ്പര്‍ പ്രിന്റ് ചെയ്യാന്‍ ഉള്ള ഒരു ഫംഗ്ഷന്‍ പ്രോഗ്രാം താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നു. ഇതില്‍ പ്രൈം നമ്പര്‍ ആണോ അല്ലയോ എന്ന് തിരിച്ചറിയാന്‍ ഉള്ള ലോജിക്കില്‍ ഒരു ഫ്ലാഗ് യൂസ് ചെ‌യ്തിരിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക (isPrime).

1. Create file
calvin@Singularity:~/programming$ gedit prime_flag.c




#include<stdio.h>


int prime_or_not(int iNum){

int isPrime = 0;
int jNum =2;

for(jNum=2;jNum<iNum;jNum++)
{
if( iNum%jNum==0)
{
isPrime = 1;
break;
}
}


return isPrime;

}

void main(){

int iNum=2;


printf("\n");
printf("==================================================\n");
printf("Program to print the prime numbers from 1 to 100\n");
printf("==================================================\n");


for(iNum=2;iNum<=100; iNum++)
{
if(!(prime_or_not(iNum)))
{
printf("%d is a prime number\n", iNum);
}


}



printf("\n\n");
}


2. Compile and run
calvin@Singularity:~/programming$gcc prime_flag.c
calvin@Singularity:~/programming$./a.out

3. Output


==================================================
Program to print the prime numbers from 1 to 100
==================================================

2 is a prime number
3 is a prime number
5 is a prime number
7 is a prime number
11 is a prime number
13 is a prime number
17 is a prime number
19 is a prime number
23 is a prime number
29 is a prime number
31 is a prime number
37 is a prime number
41 is a prime number
43 is a prime number
47 is a prime number
53 is a prime number
59 is a prime number
61 is a prime number
67 is a prime number
71 is a prime number
73 is a prime number
79 is a prime number
83 is a prime number
89 is a prime number
97 is a prime number


മെക്കാനിക്കല്‍ ഡിപ്പാര്‍ട്മെന്റിലെ സജിത് ബാബു സാര്‍ ഐ.ഐ.ടി ഇന്റര്‍‌വ്യൂവിനു പോയപ്പോള്‍ ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന് How to write a C program to print prime numbers from 1 to 100 without using any flags എന്നായിരുന്നു. പുള്ളി അന്നാ ചോദ്യം ഞങ്ങള്‍ കുറച്ച് വിദ്യാര്‍ത്ഥികളോട് ചോദിച്ചു. അന്നതിനു എന്തോ ഒരു സൊലൂഷന്‍ ഞാന്‍ കണ്ടു പിടിച്ച് പ്രിന്റ് എടുത്ത് കുറേ ദിവസം നടന്നെങ്കിലും സാറ് സ്ഥലം മാറ്റം കിട്ടിയോ മറ്റോ പോയതിനാല്‍ അത് കൊടുക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല. ആ ലോജിക് ഇപ്പോള്‍ ഓര്‍മയില്ല. വൈല്‍ ലൂപിന്റെ എന്തോ ഒരു കളി ആയിരുന്നു എന്ന് നേരിയ ഓര്‍മ ഉണ്ട്.

ഇന്നിപ്പോള്‍ അത് ഇങ്ങനെ സോള്‍‌വ് ചെയ്യാന്‍ തോന്നി.

1. Create file
calvin@Singularity:~/programming$ gedit prime_no_flag.c


#include<stdio.h>


int prime_or_not(int iNum){


int jNum =2;

for(jNum=2;jNum<iNum;jNum++)
{
if( iNum%jNum==0)
{

break;
}
}

if (jNum<=iNum-1)
return 1;
else
return 0;
}
void main(){

int iNum=2;


printf("\n");
printf("==================================================\n");
printf("Program to print the prime numbers from 1 to 100\n");
printf("Without using any Flags\n");
printf("==================================================\n");


for(iNum=2;iNum<=100; iNum++)
{
if(!(prime_or_not(iNum)))
{
printf("%d is a prime number\n", iNum);
}


}



printf("\n\n");
}



2. Compile and run
calvin@Singularity:~/programming$gcc prime__no_flag.c
calvin@Singularity:~/programming$./a.out

3.Output



==================================================
Program to print the prime numbers from 1 to 100
Without using any Flags
==================================================

2 is a prime number
3 is a prime number
5 is a prime number
7 is a prime number
11 is a prime number
13 is a prime number
17 is a prime number
19 is a prime number
23 is a prime number
29 is a prime number
31 is a prime number
37 is a prime number
41 is a prime number
43 is a prime number
47 is a prime number
53 is a prime number
59 is a prime number
61 is a prime number
67 is a prime number
71 is a prime number
73 is a prime number
79 is a prime number
83 is a prime number
89 is a prime number
97 is a prime number



വ്യത്യാസം ശ്രദ്ധിച്ചു കാണും എന്നു കരുതുന്നു.

ഇതല്ലാതെയും പല തരത്തില്‍ സോള്‍‌വ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്‌. എല്ലാം നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം ;)

Monday, January 25, 2010

അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ വരുന്ന വഴികളേ!

വാരഫലങ്ങള്‍, വര്‍ഷഫലങ്ങള്‍, ജാതകം നോക്കി ഫലം പറയല്‍, കൈനോട്ടം, പക്ഷിശാസ്ത്രം, മുഖം നോക്കി ഭൂതവും ഭാവിയും പറയല്‍... ഇവിയില്‍ പലതിലും സത്യമില്ലേ എന്നു സംശയിക്കാത്തവര്‍ ചുരുങ്ങും. “ആ ജ്യോത്സ്യന്‍/കൈനോട്ടക്കാരന്‍ എന്നെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞതെല്ലാം അച്ചട്ടാ” എന്ന് നിങ്ങള്‍ തന്നെ പലപ്പോഴും ചിന്തിച്ചിട്ടില്ലേ?
ഇതിന്റെ പിറകിലെ മനഃശ്ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് എപ്പൊഴെങ്കിലും ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

ഇല്ലെങ്കില്‍ ചില രസകരമായ കാര്യങ്ങള്‍ തുടര്‍ന്നു വായിക്കൂ.

Forer effect :

ഒരുപാടാളുകളെ സംബന്ധിച്ച് സത്യമാകാവുന്ന ഒരു കൂട്ടം സ്റ്റേറ്റ്മെന്റുകളെ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിപരമായ പരമസത്യം എന്ന് ചിന്തിക്കാന്‍ ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവണതയെയാണ് ഫോറര്‍ എഫക്ട് എന്ന പദം കൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

Bertram R. Forer എന്ന അമേരിക്കന്‍ മനഃശ്ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് ഈ പ്രവണതയെ ആദ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. തന്റെ വിദ്യാര്‍ത്ഥികളുടെ സഹകരണത്തോടെ അദ്ദേഹം നടത്തിയ പരീക്ഷണങ്ങളാണ് ഫോറര്‍ എഫക്ടിന്റെ കണ്ടുപിടിത്തത്തിനു വഴി തെളിച്ചത്. താഴെ പറയുന്ന തരത്തില്‍ ഒരു കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കി അദ്ദേഹം തന്റെ വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ക്ക് നല്‍കി.

You have a need for other people to like and admire you, and yet you tend to be critical of yourself. While you have some personality weaknesses you are generally able to compensate for them. You have considerable unused capacity that you have not turned to your advantage. Disciplined and self-controlled on the outside, you tend to be worrisome and insecure on the inside. At times you have serious doubts as to whether you have made the right decision or done the right thing. You prefer a certain amount of change and variety and become dissatisfied when hemmed in by restrictions and limitations. You also pride yourself as an independent thinker; and do not accept others' statements without satisfactory proof. But you have found it unwise to be too frank in revealing yourself to others. At times you are extroverted, affable, and sociable, while at other times you are introverted, wary, and reserved. Some of your aspirations tend to be rather unrealistic.
(ഫേസ്ബുക്കിലെയും ഓര്‍കുട്ടിലേയും പേഴ്സണാലിറ്റി ടെസ്റ്റുകളുടെ റിസള്‍ട്ട്, വാരഫലം , കമ്പ്യൂട്ടര്‍ ജാതകക്കുറിപ്പ് ഇവയിലെ ഉള്ളടക്കവുമായി സാമ്യം തോന്നുന്നുവോ? :))

ഈ കുറിപ്പ് നല്‍കിയ ശേഷം ഓരോരുത്തര്‍ക്കും അവരവരുടെ ജീവിതം/വ്യക്തിത്വവുമായി എന്തുമാത്രം സാദൃശ്യം തോന്നുന്നുവെന്ന് 0 മുതല്‍ 5 വരെ മാര്‍ക്ക് നല്‍കാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ( 0 ഒട്ടുമില്ല. 5 വളരെയധികം).
1948 ഇല്‍ ആദ്യമായി അദ്ദേഹം ഈ പരീക്ഷണം നടത്തിയപ്പോള്‍ ക്ലാസിലെ വിദ്യാര്‍ത്തികളുടെ ശരാശരി 4.26 ആയിരുന്നു. ഈ പരീക്ഷണം നൂറുകണക്കിനു തവണ ആവര്‍ത്തിക്കപ്പെട്ടു. ഇപ്പോഴും ശരാശരി 4.2 നു അടുത്ത് തന്നെയായി തുടരുന്നു (84% ).

ഓരോരുത്തരുടെയും വ്യക്തിത്വത്തെ തനിക്കളക്കാന്‍ കഴിയുന്നുവെന്ന് വിദ്യാര്‍ത്ഥികളെക്കൊണ്ട് ചിന്തിക്കുവാന്‍ ഫോറര്‍ക്ക് കഴിഞ്ഞു. എന്നാല്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഫോറര്‍ ചെയ്തത് ഒരു പത്രത്തിലെ അസ്ട്രോളജി കോളത്തില്‍ നിന്നും എടുത്ത വാചകങ്ങളെ എല്ലാ രാശിക്കാര്‍ക്കും ഒരേ പോലെ കൊടുക്കുകയായിരുന്നു.

നാളെയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷ, ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അരക്ഷിതാവസ്ഥ എന്നീ രണ്ട് മനോഗുണങ്ങളാണ് ഇത്തരം അസ്ട്രോളജിക്കല്‍ ഫലപ്രവചനങ്ങളെ ശരിയെന്നു തോന്നിക്കാന്‍ വ്യക്തികളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. വെറും സൈക്കോളജിക്കല്‍ തട്ടിപ്പ്. ഈ തട്ടിപ്പ് ഇന്നും അനുസ്യൂതം തുടരുന്നു :)

Subjective Validation:

ജ്യോതിഷി, കൈനോട്ടക്കാരന്‍ തുടങ്ങിയവര്‍ പറയുന്ന വാചകങ്ങളെ തന്നെസ്സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം വ്യക്തിപരമായി ശരിയാ‍ണെന്ന് ഒരു വിശ്വാസിയെക്കൊണ്ട് ചിന്തിപ്പിക്കുന്ന പ്രവര്‍ത്തിയെയാണ് സബ്ജക്ടീവ് വാലിഡേഷന്‍ എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഇതിന്റെ പ്രാഥമികമായ ആവശ്യം (Basic requirement) ജ്യോതിഷിയുടെ മുന്‍പില്‍ ഇരിക്കുന്ന വ്യക്തി വിശ്വാസി ആയിരിക്കേണം എന്നതാണ്. ജ്യോതിഷി പറയുന്ന സാമാന്യ വാചകത്തിനു സത്യത്തില്‍ മുന്നിലിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ജീവിതമായോ വ്യക്തിത്വവുമായോ പ്രത്യേകിച്ച് ബന്ധമൊന്നുമില്ലെങ്കില്‍ കൂടി ആ വാചകം ശരിയാവാന്‍ വേണ്ടിയുള്ള എന്തെങ്കിലും ഒരു സംഭവം വിശ്വാസി താനേ ഓര്‍മിച്ചെടുക്കുന്നു.

ഉദാ:-

ജ്യോതിഷി പറയുന്നു. മുപ്പത് വയസു മുന്‍പേ പൂര്‍വീകരുടെ സമ്പത്ത് അനുഭവിക്കാന്‍ ഇടവരും.
വിശ്വാസിയുടെ വീട്ടില്‍ ഭാഗം വെയ്ക്കല്‍ നടക്കുകയോ സ്വത്ത് കൈമാറ്റം നടക്കുകയോ ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല ഇതു വരെ. എങ്കിലും ജ്യോതിഷി പറയുന്നത് എപ്പോഴെങ്കിലും ശരിയായോ എന്ന് വിശ്വാസി മനസില്‍ പരതിക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു. അപ്പോഴാണ് പത്താം ക്ലാസ് കഴിഞ്ഞപ്പോള്‍ അപ്പൂപ്പന്‍ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടെ ഫൌണ്ടെയ്ന്‍ പേന തനിക്ക് സമ്മാനമായി തന്നത് വിശ്വാസിക്ക് ഓര്‍മ വരുന്നത്. ജ്യോത്സ്യന്‍ പറഞ്ഞതെത്ര ശരിയായി!

Selective memory:

ജ്യോത്സ്യനും കൈനോട്ടക്കാരനും മറ്റും ഭൂതം പറയുമ്പോള്‍ ശരികള്‍ മാത്രം ഓര്‍മയിലെത്തുകയും തെറ്റായിപ്പറഞ്ഞവ ഒഴിവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് സെലക്ടീവ് മെമ്മറി. സബ്ജക്ടീവ് വാലിഡേഷന്റെ പ്രധാനകാരണങ്ങളിലൊന്ന് സെലക്ടീവ് മെമ്മറിയാണ്.


Confirmation Bias:

തന്റെ വിശ്വാസത്തെ ശരി വെയ്ക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ കൃത്യമായി ശ്രദ്ധിക്കുകയും അതേ സമയം വിശ്വാസത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യമനസിന്റെ പ്രത്യേകതയെ കണ്‍ഫേമേഷന്‍ ബയസ് എന്ന് വിളിക്കാം.

ഉദാ:-
ഒരു കാര്യത്തിനായി വീട്ടില്‍ നിന്നും പുറത്തിറങ്ങുമ്പോള്‍ മുന്‍പില്‍ ആദ്യം പശുവിനെ ലക്ഷണമായി കാണുന്നത് ശുഭകരമാണ് എന്ന് ഒരാള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നിരിക്കട്ടെ. അങ്ങിനെ പത്തു തവണ പുറത്ത് പോയപ്പോളെല്ലാം മുന്‍പില്‍ പശു വന്ന് പെടുകയും അതില്‍ നാലു തവണ കാര്യസാദ്ധ്യമുണ്ടാവുകയും ആറ് തവണ കാ‍ര്യങ്ങള്‍ താറുമാറാവുകയും ചെയ്തു എന്നു കരുതുക. വിശ്വാസിയെസ്സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം നാലു തവണ കാര്യം നടന്നത് മാത്രം കൃത്യമായി ഓര്‍മ വെയ്ക്കുകയും പശു നല്ല കണിയാണ് എന്ന തന്റെ വിശ്വാസം ശരിയെന്ന് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
എന്ന് മാത്രമല്ല പലപ്പോഴും മറ്റാറ് തവണത്തെ പരാജയത്തിനും മറ്റെന്തെങ്കിലും കാരണം കണ്ട് പിടിക്കുകയും ചെയ്യും. ഉദാ: ഒരു തവണ കറുത്ത പൂച്ച വട്ടം ചാടി, രണ്ടാ‍മത്തെ തവണ മകന്‍ പുറകില്‍ നിന്ന് വിളിച്ചു അങ്ങനെയങ്ങനെ.

ഇതു പോലെ വിശ്വാസത്തെ ശരിവെയ്ക്കുന്നവയെ മാത്രം ഉള്‍ക്കൊള്ളുകയും അല്ലാത്തവയെ ബോധപൂര്‍വമോ അല്ലാതെയോ തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യുന്ന മാനസികാവസ്ഥയാണ് കണ്‍ഫമേഷന്‍ ബയസ്.

വിവരങ്ങള്‍ക്ക് കടപ്പാട് :

Sunday, January 24, 2010

ആ പഴയ വാരിയെല്ലിനെക്കുറിച്ച് തന്നെ.

ബ്രൈറ്റിന്റെ games people play...!!! എന്ന ലേഖനത്തോടുള്ള പ്രതികരണമാണിത്. ലേഖനം വായിച്ച ശേഷം ഈ പോസ്റ്റ് വായിക്കാൻ താല്പര്യം.

---------------------------------------------

ലേഖനങ്ങളില്‍ ചില ഭാഗങ്ങളോട് വിയോജിപ്പുള്ളതിവിടെ കുറിക്കട്ടെ.(വിയോജിപ്പുകളേക്കാള്‍ യോജിപ്പാണ് കൂടുതല്‍. അവ എടുത്ത് പറയേണ്ട ആവശ്യമില്ലാത്തത് കൊണ്ട് പറയുന്നില്ലെന്ന് മാത്രം. ബ്രൈറ്റിന്റെ ലേഖനപരമ്പരയുടെ മൊത്തത്തില്‍ ഉള്ള ആശയത്തെ ഖണ്ഢിക്കുക ഈ കമന്റിന്റെ ഉദ്ദേശമല്ലെന്ന് മുങ്കൂറ് മുന്നറിയിപ്പ്. പ്രത്യേകിച്ചും പരിണാമവിരോധികളോട് ;))

ഒരു പഴയ സര്‍ദാര്‍ജി ഫലിതത്തോടെ തുടങ്ങാം.
(നോ ഒഫന്‍സ് റ്റു സര്‍ദാര്‍ജീസ് നൈതെര്‍ റ്റു പാറ്റാസ് )

സര്‍ദാര്‍ജി ഒരു പാറ്റയെ പിടിച്ച് ടേബിളില്‍ വെച്ചു. എന്നിട്ട് ഉറക്കെ പറഞ്ഞു വോക്. പാറ്റാ സ്പീഡില്‍ ഓടി. സര്‍ദാര്‍ജി അതിനെ പിടിച്ചു അതിന്റെ ഒരു കാല്‍ കത്രിക കൊണ്ട് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു. എന്നിട്ട് മേശമേല്‍ വെച്ചിട്ട് പറഞ്ഞു ‘വോക്’. അല്പം ബുദ്ധിമുട്ടിയാണെങ്കിലും പാറ്റ സാമാന്യം സ്പീഡീല്‍ തന്നെ ഓടി. ഒരു കാലു കൂടി മുറിച്ച് മാറ്റി സര്‍ദാര്‍ജി പരീക്ഷണം ആവര്‍ത്തിച്ചു. പാറ്റയുടെ സ്പീഡ് അല്പം കുറഞ്ഞു. സര്‍ദാര്‍ജി കാലുകള്‍ മുറിച്ച് പരീക്ഷണം തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടേയിരുന്നു. പാറ്റയുടെ സ്പീഡും കുറഞ്ഞ് കൊണ്ടിരുന്നു. അവസാനം എല്ലാ കാലുകളും വെട്ടിമാറ്റിയ ശേഷം സര്‍ദാര്‍ജി പറഞ്ഞു ‘വോക്’. പാറ്റ അനങ്ങിയില്ല.

സര്‍ദാര്‍ജി പരീക്ഷണം ഇങ്ങനെ കണ്‍ക്ലൂഡ് ചെയ്തു. “കാലുകളുടെ എണ്ണം കുറയും തോറും പാ‍റ്റയുടെ ശ്രവണശക്തി കുറയുന്നു”

തമാശയാണെങ്കിലും ഇതില്‍ ഒരല്പം കാ‍ര്യമുണ്ട്. പരീക്ഷണം മാത്രം ശാസ്ത്രീയമായത് കൊണ്ട് കാര്യമില്ല. മറിച്ച് നീരിക്ഷണങ്ങളില്‍ നിന്നും നിഗമനങ്ങളിലേക്കെത്തിച്ചേരുന്ന രീതിയും ശാസ്ത്രീയമായിരിക്കേണമെന്നാണ്.

ആദ്യമായി David Buss ന്റെ പരീക്ഷണം തന്നെയെടുക്കാം. പ്രാഥമികമായി പറയാനുള്ളത് സര്‍വേകള്‍ക്ക് പൂര്‍ണമായും ശാസ്ത്രീത അവകാശപ്പെടാനാവില്ല എന്നതാണ്. എത്രയൊക്കെ രഹസ്യസ്വഭാവം വാഗ്ദാനം ചെയ്താലും സര്‍വേകള്‍ വഴി ഒരു സബ്സെറ്റില്‍ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന വിവരങ്ങള്‍ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ജെനറലൈസ്ഡ് റിസള്‍ട് കണ്ടെത്താന്‍ കഴിയില്ല. സൈക്കോളജിക്കല്‍ ആയ ഘടകങ്ങള്‍ തന്നെ പ്രധാനം. ഉദാഹരണത്തിന് “വഴിയില്‍ നിങ്ങള്‍ ആ‍ക്സിഡന്റ് നടന്നു പരിക്കു പറ്റിയ ഒരാളെ കാണുന്നു, നിങ്ങള്‍ അയാളെ സഹായിക്കുമോ?” എന്നാണ് ചോദ്യമെങ്കില്‍ സഹായിക്കും എന്ന് മിക്ക പേരും ഉത്തരം നല്‍കാം. കാരണം സ്വന്തം മനസില്‍ ഓരോരുത്തരും സദ്ഗുണസമ്പന്നന്‍ ആണെന്നത് കൊണ്ടാണ്. അല്ലാതെ കള്ളം പറയുന്നതല്ല. ശരിക്കുള്ള ഒരു സിറ്റുവേഷനില്‍ സഹായിക്കാന്‍ നില്‍ക്കാതെ കടന്നു പോവുകയാവും ഒരു പക്ഷേ അയാള്‍ ചെയ്യുക.

ഇനി ശാസ്ത്രീയമായി തയ്യാറാക്കിയ ചോദ്യപ്പേപ്പര്‍ വഴി (സൈക്കോളജിക്കല്‍ ഘടകങ്ങളെ എലിമിനേറ്റ് ചെയ്യുന്ന തരം ട്രിക്കി ചോദ്യങ്ങള്‍ ഒക്കെ ആയി. ) തന്നെ സര്‍വേ നടത്തി എന്നു തന്നെയിരിക്കട്ടെ. ഒരു സബ്‌സെറ്റിന്റെ പ്രതികരണം വഴി കൃത്യമായ ഒരു ഉത്തരത്തിലെത്തിച്ചേരാം എന്നത് പ്രായോഗികമല്ല.

അതും മാറ്റിവെച്ചാല്‍ പോലും ‘സ്ത്രീ വിമോചനസമരങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷമുള്ള അമേരിക്ക‘ എന്നത് ഒരു പൂര്‍ണമായ സോഷ്യല്‍ ബാക്ഗ്രൌണ്ട് ചെക്കിംഗ് ആവുന്നില്ല. നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കണ്ടീഷനിംഗ് കഴിഞ്ഞു വന്ന മനസുകളില്‍ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ബോധം പതിറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കുള്ളില്‍ ഉണ്ടാവും എന്ന് കരുതുന്നത് വെറുതെയാ‍ണ്. ഇവിടെയാണ് നേരത്തെ പറഞ്ഞ സര്‍ദാര്‍ജി പരീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവം കടന്നുവരുന്നത്. ബയോളജിക്കല്‍ ഇവോല്യൂഷന് അപ്പുറം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സോഷ്യല്‍ ഇവോല്യൂഷനു വിധേയമായ ഒരു സ്പീഷീസിനെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തുമ്പോള്‍ ഒരു സര്‍വേ വഴി കിട്ടിയെ റെസ്പോണ്‍സ് വെച്ച് ഫ്രീ സെക്സ് പുരുഷന്മാരുടെയും ലോംഗ് ടേം റിലേഷന്‍ഷിപ്പുകള്‍ സ്ത്രീകളുടെയും ‘ബേസിക് ഇന്‍സ്റ്റിങ്റ്റ്’ ആണ് എന്ന നിഗമനത്തിലേക്കെത്തിച്ചേരുന്നതിനോട് വിയോജിപ്പുണ്ട്. (അല്ല എന്ന് പറയുന്നില്ല. ഒരു പക്ഷേ ആയിരിക്കാം. അങ്ങനെ ഒരു കണ്‍ക്ലൂഷനിലെത്താന്‍ സര്‍വേയോ ഒരു ദിവസം പുരുഷന്മാര്‍ എത്ര തവണ ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന എന്ന കണക്കോ മതിയാവില്ല എന്നേ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുള്ളൂ )

ഇനി തത്വത്തില്‍ ഇതംഗീകരിച്ചാല്‍ തന്നെ അതായത് പുരുഷന് നൈമിഷിക താല്പര്യങ്ങളും സ്ത്രീക്ക് ദീര്‍ഘകാല അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള റിലേഷനും ആണ് ബേസിക് ആയ ഇന്‍സ്റ്റിങ്റ്റ് എന്ന് സമ്മതിച്ചാല്‍ തന്നെ, പുരുഷനു വേലി ചാടാം സ്ത്രീ വേലി ചാടാന്‍ പാടില്ല എന്ന സോഷ്യല്‍ നിര്‍മ്മിതിയിലേക് എത്തിച്ചേരാന്‍ അതൊരു കാരണമല്ല. പുരുഷനു അങ്ങനെയൊക്കെ ആഗ്രഹം കണ്ടെന്നിരിക്കും അത് സ്ത്രീകള്‍ (ലോംഗ് ടേം റിലേഷന്‍ഷിപ്പ് ആഗ്രഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകള്‍) അംഗീകരിച്ച് കൊടുത്തേക്കണം എന്ന് നിയമമുണ്ടാവുന്നതിന് ഇന്‍സ്റ്റിംഗ്റ്റുകള്‍ സാധൂകരണമാവുന്നതെങ്ങനെ?. ഇവിടെയാണ് ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്രൈറ്റിന്റെ നിലപാടുകളോട് വിയോജിക്കേണ്ടി വരുന്നതും.

സാമൂഹികമായ ആവശ്യങ്ങളും നിയമങ്ങളും സമത്വവും പൂര്‍ണമായും പ്രകൃതിനിയമങ്ങളെ പിന്തുടര്‍ന്നല്ല സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന് പ്രകൃതിനിയമപ്രകാരം കയ്യൂക്കുള്ളവന് അതില്ലാത്തവനെ കീഴടക്കിയോ കൊലപ്പെടുത്തിയോ അവന്റെ ഭക്ഷണം സ്വന്തമാക്കാം. എന്നാല്‍ സാമൂഹികനിര്‍മ്മിതിയില്‍ അങ്ങനെയല്ല. ജീവിക്കാനുള്ള ഇരുവരുടേയും അവകാശങ്ങള്‍ തുല്യമാവേണ്ടതുണ്ട്. വിശക്കുമ്പോള്‍ മറ്റൊരുത്തന്റെ ഭക്ഷണം തട്ടിപ്പറിക്കാന്‍ ഇന്‍സ്റ്റിങ്റ്റ് മനുഷ്യനുണ്ടായാലും അത് തട്ടിപ്പറിക്കലിനു ന്യായീകരണമാവില്ല. ഇത്തരം തട്ടിപ്പറിക്കലുകള്‍ തുടര്‍ക്കഥകളാവുമ്പോഴാണ് ചൂഷിതനു സംഘടിക്കേണ്ടി വരികയും ചൂഷകനെതിരെ സംഘടിതരാവേണ്ടിയും വരുന്നത്.

സ്ത്രീയും പുരുഷനും ബയോളജിക്കലി/സൈക്കോളജിക്കലി ഒരേ പോലെയാണ് എന്നതാണോ ഫെമിനിസ്റ്റ് ബുദ്ധിജീവികളുടെ വാദം എന്നെനിക്ക് പൂര്‍ണ ഉറപ്പില്ല. സാമൂഹികമായി തുല്യ അവകാശങ്ങളാണ് സ്ത്രീക്ക് എന്നാണ് വാദത്തിന്റെ ക്രീം എന്നു പറയുന്നത്. അതിന്റെ ജൈവശാസ്ത്രപരമായ തെളിവ് അല്ലെങ്കില്‍ സാധൂകരണം സ്ത്രീയും പുരുഷനും ഒരേ വികാരങ്ങളോ ജെനിറ്റിക്കല്‍ ക്വാളിറ്റികളുള്ളവരോ എന്നല്ല. മറിച്ച് പരിണാമത്തിനിടെ റീപ്രൊഡക്ഷന്‍ എന്ന ജീവന്റെ അട്സ്ഥാനഫം‌ഗ്ഷനിലുള്ള ഉത്തരവാദത്തം വിഭജിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടപ്പോള്‍ ഉള്ള വര്‍ഗനിര്‍മ്മാണം മാത്രമാണ് സ്ത്രീ പുരുഷന്‍ എന്ന രണ്ട് വര്‍ഗങ്ങള്‍ നിലനില്‍ക്കുന്നതിന്റെ കാരണം എന്നാണ്. ഇവിടെ ഒരു കര്‍ത്തവ്യത്തിന്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങള്‍ പങ്കിട്ടെടുക്കുമ്പോള്‍ ഒരു വര്‍ഗം യാതൊരു തരത്തിലും മറ്റൊന്നിന്റെ മീതെ ആവുന്നു എന്ന് വരുന്നില്ല. രണ്ട് പേരും അവരവരുടെ ഭാഗം ചെയ്ത് തീര്‍ക്കുന്നു എന്ന് മാത്രം.

തീര്‍ച്ചയായും റീപ്രൊഡക്ഷനിലെ സ്ത്രീയുടെയും പുരുഷന്റെയും റോളുകള്‍ വ്യത്യസ്തമായത് കൊണ്ട് അവര്‍ തമ്മില്‍ സ്വാഭാവത്തിലും ആവശ്യങ്ങളിലും വ്യത്യാസമുണ്ട് എന്നത് ശരി. പക്ഷേ അത് ഫെമിസ്നിസ്റ്റുകളുടെ വാദങ്ങളെ നിരാകരിക്കുകയല്ല മറിച്ച് സാധൂകരിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത് എന്നതാണ് യാഥാര്‍ത്ഥ്യം. (ചിത്രകാരന് ബ്രൈറ്റിന്റെ പോസ്റ്റിന്റെ എസ്സന്‍സ് മനസിലായില്ല എന്ന് ന്യായമായും സംശയിക്കുന്നു).

ശാസ്ത്രവും സൃഷ്ടിവാദവും അത് കൊണ്ട് തന്നെ ലിംഗസമത്വത്തെ നോക്കിക്കാണുക തീര്‍ത്തും വ്യത്യസ്തമായിട്ടായിരിക്കും. ശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം വര്‍ഗമുണ്ടായത് പരിണാമം എന്ന ബ്ലൈന്റ് ആയ പ്രക്രിയക്കിടയില്‍ ഒന്നിലധികം പാരന്റില്‍ നിന്നും ഓഫ്സ്പ്രിങ്ങുകളെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുക എന്നതിലേക്കെത്തിച്ചേര്‍ന്നതിനിടയില്‍ സംഭവിച്ചു പോയ ഒന്നാണ്. ഇവിടെ ഒന്നിലധികം എന്ന വാക്കിനു കൂടുതല്‍ സ്ട്രെസ്സ് കൊടുക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ഇന്‍ഡിവിജ്വലുകള്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യുല്പാദനപ്രക്രിയ ഉണ്ടാവാമായിരുന്നു ഒരു പക്ഷേ. ഗണിതശാസ്ത്രപരമായി അതിന്റെ ആവശ്യം ഇല്ല എന്ന് മുന്‍പ് ഇട്ട ഈ കമന്റില്‍ പറഞ്ഞിരുന്നു.

പ്രസക്തഭാഗം


മനുഷ്യശരീരത്തില്‍ 23 ക്രോമസോം പെയറുകള്‍ ആണ് ഉള്ളത്.
അതായത് ഒരു അണ്ഡമോ ബീജമോ ഉണ്ടാവുമ്പോള്‍ സാദ്ധ്യമായ ക്രോമസോം കോമ്പിനേഷന്‍ = 2^23 = 8 ബില്യണ്‍!
വീണ്ടും മാതാവില്‍ നിന്നും 8 ബില്യണ്‍ സാദ്ധ്യതകള്‍ പിതാവില്‍ നിന്നും 8 ബില്യണ്‍ സാദ്ധ്യതകള്‍.
അതൊകൊണ്ട് മൊത്തം സാദ്ധ്യതകള്‍ = 8 ബില്യണ്‍ x 8 ബില്യണ്‍ = 64 ട്രില്യണ്‍.
രണ്ട്‌ പാരന്റ്സ് ഉണ്ടെങ്കില്‍ തന്നെ ആവശ്യമായ എണ്ണം ക്രോമസോമുകള്‍ വഴി എത്ര മാത്രം കോമ്പിനേഷനുകള്‍ സാദ്ധ്യമാണ് എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക.
സ്ത്രീ, പുരുഷന്‍ എന്നീ രണ്ട് വര്‍ഗങ്ങള്‍ മാത്രം മതി കുഞ്ഞുങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ വൈവിധ്യം നിലനിര്‍ത്താന്‍ എന്ന് സാരം.



എന്നാല്‍ സൃഷ്ടിവാദത്തിന്റെ കഥ ഇതല്ല. സെമിറ്റിക് സങ്കല്പങ്ങളെ എടുത്താല്‍ ആദത്തിനു ബോറടിച്ചപ്പോള്‍ കൂട്ടിനായി ആണ് സ്ത്രീയെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്. സ്ത്രീ ഒരു രണ്ടാം തരം പൌരനാണ് എന്ന സൂചനയാണ് ഇത് തരുന്നത്. പുരുഷന്റെ സൃഷ്ടിയും നിലനില്പുമായിരുന്നു പ്രധാ‍നം. അവന്റെ ആവശ്യങ്ങള്‍ക്കായി അവളെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്നത് പല തരത്തിലായി മതഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ കാണാം. ശാസ്ത്രീയമായ അറിവു പ്രകാരം വര്‍ഗങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവുന്നത് ഒരുമിച്ച് ആണ് എന്ന് പറയാം. സ്ത്രീ ഉണ്ടാ‍യപ്പോഴാണ് പുരുഷന്‍ ഉണ്ടാവുന്നത് (അല്ലെങ്കില്‍ തിരിച്ച്) അത് വരെ അസെക്ഷ്വല്‍ ആയ ജീവിയായിരുന്നു ഉള്ളത്. തുല്യതയുടെ സങ്കല്പം ഇവിടെ തന്നെ തുടങ്ങുന്നു.

(സെമിറ്റിക് മതങ്ങളില്‍ നിന്നും ഉദാഹരണമെടുത്തത് അതിനു ഒരു കോമണ്‍ സ്വഭാവമുള്ളത് കൊണ്ടാണ്. മിക്സഡ് മതമായ ഹിന്ദു വിശ്വാസങ്ങളെ മൊത്തം എടുത്ത് പരിശോധിക്കാ‍ന്‍ നിന്നാല്‍ കുഴങ്ങിപ്പോവും. ‘ഹിന്ദു മതം’ ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കും മുന്‍പേ ശൈവര്‍ക്കും ആദികാരണം ശിവനും വൈഷ്ണവര്‍ക്ക് വിഷ്ണുവും അങ്ങനെ കാക്കത്തൊള്ളായിരം വിശ്വാസികള്‍ക്ക് അവരവരുടെ ദൈവങ്ങളുമായിരുന്നു. വലിയ കഥയാണ് ;))

ബ്രൈറ്റ് പറ്യുന്നു

ഇപ്പോള്‍ ടീവിയില്‍ കാണുന്ന AXE EFFECT പരസ്യം ശ്രദ്ധിക്കുക.സ്പ്രേ പൂശിയ പുരുഷന്‍ ഒരു ലിഫ്ടില്‍നിന്ന് ഇറങ്ങിപ്പോകുന്നു.ഒരു ഉയരംകുറഞ്ഞ underdog എന്നു വിളിക്കാവുന്ന ഒരു പുരുഷനും ഒരു സ്ത്രീയും അകത്തു കയറുന്നു.മുന്‍പ് ലിഫ്ടില്‍നിന്നു ഇറങ്ങിപോയ പുരുഷന്റെ 'ആക്സ് ഇഫക്റ്റ്' സ്ത്രീയില്‍ പ്രകടമാകുന്നു.പിന്നെ കാണുന്നത് അത്ഭുതവും ആനന്ദവും കൊണ്ട് മതിമറന്നിരിക്കുന്ന പുരുഷനെയാണ്.പരസ്യം നല്‍കുന്ന സൂചന ഇതാണ്.ഒരു സ്ത്രീയുടെ ലൈംഗികാക്രമണം പുരുഷന്റെ ഭാഗ്യമാണ്.ഞങ്ങളുടെ സുഗന്ധദ്രവ്യം ഉപയോഗിച്ച് ആ ഭാഗ്യം നേടുക.'Boost your chances' എന്ന് പരസ്യം...for what..? സുന്ദരികളുടെ ലൈംഗിക പീഡനം അനുഭവിക്കാനോ?

ഇനി ഇതിന്റെ മറുവശം നോക്കുക.ഏതെങ്കിലും സ്പ്രേയുടെ സ്വാധീനത്തില്‍ ഒരു പുരുഷന്‍ ലിഫ്റ്റില്‍ കയറിയ ഒരു സ്ത്രീയെ 'സ്നേഹിക്കുന്നു.'അങ്ങനൊരു പരസ്യം എന്തുകൊണ്ട് ഉണ്ടാകുന്നില്ല? ഇനി അഥവാ ഉണ്ടായാല്‍ സ്ത്രീകള്‍ ആ സുഗന്ധദ്രവ്യം വാങ്ങാന്‍ തെരക്കു കൂട്ടും എന്ന് ആരെങ്കിലും കരുതുന്നുണ്ടോ?

ഇവിടെ ബ്രൈറ്റിന്റെ നിഗമനങ്ങളിലേക്കെത്തിച്ചേരലിനോട് യാതൊരു യോജിപ്പും ഇല്ല. പുരുഷകേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് ഇത്തരം പരസ്യങ്ങളുണ്ടാവുന്നത് എന്നത് ബ്രൈറ്റ് അപ്പാടെ വിട്ടു പോയി.

ബ്രൈറ്റിനോട് ഉള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഇതാണ്.
1. ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വെയ്ക്കുന്ന എതെല്ലാം വാദഗതികളെയാണ് ബ്രൈറ്റ് പോസ്റ്റിൽ ഖണ്ഢിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് എന്നറിയാൻ താല്പര്യമുണ്ട്. കഴിയുമെങ്കിൽ ഏത് സംഘടന, ആരു ഏത് അവസരത്തിൽ മുന്നോട്ട് വെച്ച വാദഗതി എന്ന വിവരം നൽകിയാൽ കൂടുതൽ പ്രയോജനപ്രദം.

2. നാല് പോസ്റ്റുകളായി പരന്ന് കിടക്കുന്ന അത്യന്തം വിജ്ഞാനപ്രദമായ പോസ്റ്റിൽ പക്ഷേ ലിംഗസമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്രൈറ്റിന്റെ നിലപാട് എന്തെന്ന് കൃത്യമായി മനസിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട്. സംശയങ്ങൾക്കതീതമായി അത് വ്യക്തമാക്കൂവാൻ താല്പര്യം.

അവസാനവാക്കായി, ബ്രൈറ്റ് പോസ്റ്റിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല. അതിൽ നിന്നും ബ്രൈറ്റ് സബ്ടിൽ ആയി മുന്നോട്ട് വെയ്ക്കുന്ന നിലപാടുകളോടാണ് വിയോജനം
(ഇതെഴുതുന്നയാൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിൽ).

Sunday, January 10, 2010

കന്യാകാത്വം ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ള അറിവോ?

ഈ പറയുന്നത് വല്ലോം മനസിലാവണേങ്കീ ആദ്യം ദിത് വായിക്കണം ( ബ്രൈറ്റിന്റെ പുത്യേ പോസ്റ്റാണ് ദത്. ദതിനിട്ട കമന്റാണ് ദിത്.)

കന്യകാത്വം എന്നാല്‍ ബയോളജിക്കല്‍ എന്നതിനേക്കാള്‍ സോഷ്യല്‍ ആയ ഒരു കണ്‍സെപ്റ്റ് ആണ്. കന്യക എന്നതിനു പുല്ലിംഗമില്ലാത്തത് അത് കൊണ്ട് തന്നെ സ്ത്രീവിരുദ്ധമാവേണ്ടതാണ്. ഒന്നാമത് ബ്രൈറ്റ് തന്നെ സാന്ദര്‍ഭികവശാല്‍ പരാമര്‍ശിച്ചിട്ടുള്ള ധനം എന്ന എലമന്റാണ് കന്യകാത്വം/പാതിവ്രത്യം എന്ന കണ്‍സെപ്റ്റിന്റെ പിറവിക്കാധാ‍രം. കുടുംബം എന്ന ഇന്‍സ്റ്റിറ്റ്യൂഷന്‍ നിലവില്‍ വരുന്നത് തന്നെ ഇതിനു വേണ്ടിയാണ്. വേട്ടയാടലില്‍ നിന്നും കൃഷിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതോട് കൂടി സ്വകാര്യസ്വത്ത് എന്ന എക്കണോമി നിലവില്‍ വരികയും അതിനു ശേഷം താ‍ന്‍ അദ്ധ്വാനിച്ചുണ്ടാക്കിയ സ്വത്ത് തന്റെ ജീനിനു തന്നെ കൈമാറുന്നു എന്ന് ഓരോ ഇൻഡിവിജ്വലിനും ഉറപ്പു വരുത്തേണ്ടതായും വന്നു. പോസ്റ്റില്‍ പിന്നീടൊരിടത്ത് സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ ‘അമ്മയെന്നത് ഒരു യാഥാര്‍ത്ഥ്യവും അച്ഛന്‍ എന്നത് ഒരു വിശ്വാസവും’ ആയിരുന്നു (ഡി.എന്‍.എ ടെസ്റ്റൊന്നും ഇല്ലല്ലോ ). അമ്മയെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം പ്രസവിച്ച കുഞ്ഞ് തന്റെ ജീനാണെന്ന് ഉറപ്പാണ്. (വയറ്റാട്ടി പണി തരാത്തിടത്തോളം. പകല്‍‌പ്പൂരം എന്നൊരു മലയാളം സിനിമയില്‍ ഇത് പോലൊരു സന്ദര്‍ഭം ഉണ്ട്.) അച്ഛനെ സംബന്ധിച്ച് മകന്‍/മകള്‍ തന്റെയാണെന്ന് ഉറപ്പ് വരുത്തേണ്ടതുണ്ട്. കുടുംബം എന്ന മുറുകിയ ചട്ടക്കൂടുണ്ടാവുന്നതും കന്യകാത്വം, പാതിവ്രത്യം തുടങ്ങിയ സങ്കല്പങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവുന്നതും ഇതിനു ശേഷം ആണെന്ന് പറയാം.

സമ്പത്തിന്റെ കൈമാറ്റത്തില്‍ കവിഞ്ഞ സാദാചാരബോധങ്ങളൊന്നും ഒരുകാലത്തും ഇല്ലായിരുന്നുവെന്ന് തന്നെ പറയേണ്ടിയും വരും. കുടുംബസ്വത്ത് പുറത്ത്പോവാതിരിക്കാന്‍ ഈജിപ്തുകാര്‍ കണ്ടെത്തിയ എളുപ്പവഴി കുടുംബക്കാര്‍ തന്നെ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിക്കുക എന്നതായിരുന്നു (സഹോദരനും സഹോദരിയും). ഇന്‍സെസ്റ്റ് നിയമപരമായി ശരിയാകുന്ന സാ‍മൂഹ്യസ്ഥിതി. (ക്ലിയോപാട്ര ആദ്യമായി വിവാഹം കഴിച്ചത് തന്റെ അനിയനെയായിരുന്നു. റോമിനെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം അധികാരം കൈവിടാ‍ാതിരിക്കാന്‍ സഹോദരിയെ തന്നെ വിവാഹം കഴിക്കുന്ന രാജകുമാരന്‍ ഗ്ലാഡിയേറ്ററിലുണ്ട്. )

കേരളത്തില്‍ രസകരമായൊരു ആള്‍ടര്‍നേറ്റീവ് ഉണ്ടായിരുന്നു. മരുമക്കത്തായം. മക്കളില്‍ തന്റെ ജീനുണ്ടോ എന്ന് അച്ഛനു ഉറപ്പ് വരുത്താന്‍ അക്കാലത്ത് വയ്യ. എളുപ്പപ്പണി സമ്പത്ത് പെങ്ങളുടെ മകനു നല്‍കലാണ്. പെങ്ങളും താനും ഒരമ്മക്ക് പെറ്റതായത് കൊണ്ട് കോമൺ ജീനുണ്ട് എന്നുറപ്പ്. അപ്പോൾ പെങ്ങടെ മക്കള്‍ക്കും കാണും. ഇങ്ങനെ മരുമക്കത്തായം നിലവില്‍ നിന്നിരുന്ന സമൂഹത്തില്‍ സ്ത്രീകള്‍ക്ക് താരത‌മ്യേന കൂടുതൽ ലൈംഗികസ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരുന്നത്രേ! സംബന്ധവുമായി വരുന്നവന് സ്വത്തില്‍ അവകാശമൊന്നുമില്ലാത്തതിനാല്‍ പെങ്ങള്‍ക്ക് ഒന്നിലധികം ലൈംഗികബന്ധങ്ങള്‍ ആവാമെന്ന് സ്വത്തിന്റെ ഉടമയായ തറവാട്ടില്‍ക്കാരണവരും കരുതും എന്നത് തന്നെ കാര്യം. കേരളത്തില്‍ നായർ സമുദായത്തിൽ മരുമക്കത്തായവും അതിനോടനുബന്ധിച്ച ഈ ലൈംഗികസ്വാതന്ത്ര്യവുമുണ്ടായിരുന്നു. അത് കൊണ്ടാണ് ബൂലോകത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ഷോവനിസ്റ്റുകളിലൊരാളായ ചിത്രകാരന്‍ എന്ന ബ്ലോഗര്‍ ബ്ലോഗിലുടനീളം ഓടി നടന്ന് നായര്‍സ്ത്രീകളെ തെറി വിളിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. :) ( എന്നാല്‍ കേരളത്തില്‍ നായർ സമുദായത്തിൽ മാത്രം ആയിരുന്നില്ല മരുമക്കത്തായം നിലവില്‍ നിന്നിരുന്നത് എന്നത് ചിത്രകാരന്‍ മറന്നും പോയി ;))

കന്യകയെന്ന പദം ബയോളജിക്കലായ ആവശ്യത്തേക്കാള്‍ സോഷ്യല്‍ ആയ ആവശ്യം (പുരുഷന്റെ ആവശ്യം എന്ന് വായിക്കുക) ആണെന്നത് കൊണ്ട് തന്നെ വെറും ബയോളജിക്കല്‍ ആ‍യ ഒരര്‍ത്ഥം തിരയുന്നതിന് പ്രസക്തിയില്ല താനും.

പിന്നെ കൃത്യമായും ബയോളജിക്കല്‍ ആയ അര്‍ത്ഥം ആണ് അന്വേഷിക്കേണ്ടതെങ്കില്‍ തന്നെ പ്രകൃതിയെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം ജീവന്‍/സ്പീഷിസിനെ നിലനിര്‍ത്തുക എന്നതിനു കന്യകാത്വമോ പാതിവ്രത്യമോ ഒന്നും ഒരു പ്രശ്നമല്ല. അണ്ഢത്തിന്റെ ഉടമയായ സ്ത്രീ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ബീജത്തിനുടമയായ പുരുഷനുമായി ഇണ ചേരുകയും സന്താനോല്പാദനം നടത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഉറപ്പ് വരുത്തേണ്ട കാര്യം. അതിനു പാതിവ്രത്യത്തിനു വലിയ പ്രസക്തിയൊന്നുമില്ല. മാത്രമല്ല മനുഷ്യന്‍ എന്ന സ്പീഷിസിനു ലൈംഗികത സന്താനോല്പാദനത്തിനു മാത്രമുള്ളതല്ല. ആസ്വാദനത്തിനു കൂടിയുള്ളതാണ്. ഗര്‍ഭിണിയായിരിക്കുമ്പോള്‍ പോലും ആസ്വാദനത്തിനു വേണ്ടി മാത്രം ലൈംഗികബന്ധത്തിലേര്‍പ്പെടാന്‍ സ്ത്രീക്ക് കഴിയുകയും ചെയ്യും.

ഒന്നു ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാല്‍

[[സ്ത്രീക്ക് പുരുഷസംസര്‍ഗ്ഗം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടോ എന്നത് ജൈവശാസ്ത്രപരമായി വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട അറിവാണ്. എന്നാല്‍ പുരുഷന് സ്ത്രീസംസര്‍ഗ്ഗം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് ജൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ള അറിവല്ല.(സ്ത്രീക്ക് ഭര്‍ത്താവല്ലാതെ വേറെ പുരുഷനുമായി ബന്ധമുണ്ടാവുക എന്നത് ഭര്‍ത്താവിന്റെ ഭാവിയെ(genetic future) ബാധിക്കുന്ന കാര്യമാണ്. എന്നാല്‍ പുരുഷന് മറ്റൊരു സ്ത്രീയുമായി ബന്ധമുണ്ട് എന്നത് ഭാര്യയുടെ ഭാവിയെ(genetic future) ബാധിക്കുന്നതല്ല-ഭര്‍ത്താവിന്റെ ധനം etc പങ്കുവച്ചുപോകുന്നതൊഴിച്ചാല്‍....ആ ബന്ധത്തില്‍ കുട്ടിയുണ്ടാകുന്നെങ്കില്‍ അത് മറ്റേ സ്ത്രീയുടെ പ്രശ്നമാണ്.അപ്പോള്‍ 'കന്യകന്‍ 'ഒരു അവശ്യ അറിവല്ല.]]


അതായത് ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പുരുഷനു (മാത്രം) പ്രാധാന്യമുള്ളത് എന്ന് അല്ലേ? അതല്ലല്ലോ പ്രധാ‍നം. പ്രകൃതിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ അറിവിനു പ്രാധാന്യമുണ്ടോ എന്നതാണ്. പ്രകൃതിയെ സംബന്ധിച്ചേടത്തോളം അങ്ങിനെയില്ലാത്തിടത്തോളം കാലം പ്രകൃത്യാ ലൈംഗികമായി സ്ത്രീക്കും പുരുഷനും തുല്യസ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ. .(പുരുഷനു മാത്രമായി അങ്ങിനെ പല ആവശ്യങ്ങളും കണ്ടെന്നിരിക്കും. :))
ലിംഗസമത്വം എന്നത് ബ്രൈറ്റ് പറഞ്ഞ ലോജിക് വെച്ച് തന്നെ ബയോളജിക്കലായി ഇല്ലാതായിട്ടൊന്നുമില്ല. പുരുഷനെ സംബന്ധിച്ച് ലിംഗസമത്വം അംഗീകരിക്കാന്‍ പ്രയാസമായിരിക്കും എന്ന് മാത്രമേ അത് ദ്യോതിപ്പിക്കുന്നുള്ളൂ ;) അതാ‍വട്ടെ പുരുഷന്റെ സ്ട്രെങ്ത് ആയി കരുതാന്‍ കഴിയില്ല.വീക്നെസ്സ് ആയി മാത്രമേ കാണാന്‍ കഴിയൂ ;)


വിവരങ്ങള്‍ക്ക് പലതിനും എതിരന്‍ കതിരവനോട് കടപ്പാട്.

CopyLeft Information

Singularity എന്ന ബ്ലോഗില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങള്‍ എല്ലാം പൊതുതാല്പര്യാര്‍ത്ഥം ഉള്ളതാണ്. അവ ലേഖകന്റെ അനുമതി കൂടാതെ തന്നെ വാണിജ്യപരമോ വാണിജ്യേതരമോ ആയ എന്താവശ്യത്തിനും ഏതൊരാള്‍ക്കും എപ്പോഴും എത്ര തവണ വേണമെങ്കിലും മാറ്റങ്ങളോടെയോ അതേ പടിയോ ബ്ലോഗിലോ ഇതരമാധ്യമങ്ങളിലോ സ്വതന്ത്രവും സൌജന്യവുമായി ഉപയോഗിക്കാം. മാറ്റം വരുത്തുന്ന പക്ഷം അതില്‍ ഈ ലേഖകന്‍‍ ഉത്തരവാദിയല്ല. പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന കുറിപ്പിനൊപ്പം മൂലലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവു് എന്ന സ്ഥാനം ലേഖകനു് നല്‍കുന്നതു് അഭികാമ്യം. എന്നാല്‍ ഇതു് നിബന്ധനയല്ല. മറ്റൊരാളുടെ പേരു് പകരം കൊടുക്കാന്‍ അനുമതിയില്ല. വീണ്ടും ഉപയോഗിക്കുന്ന പക്ഷം ആ വിവരം ലേഖകനെ അറിയിക്കണമെന്നും ഈ പകര്‍പ്പുപേക്ഷാപത്രം ഒപ്പം നല്‍കണമെന്നും താത്പര്യപ്പെടുന്നു.